• السلام عليكم جميعا ،
    اتفق مع كل من الاخ ابو يزيد والاخ ايهاب فى الكثير وعندى رأى واعتقد انه اكتشاف سوف يجيب على جميع اسئلتكم ويشفى صدوركم ،ولكن رجاء شديد عدم الهجوم ،فأنا ليس لدى فى هذة الحياة الدنيا من شئ أؤمن به بعد الله الا القرآن الذى بين يدى.
    فى الحقيقة لا اعرف من اين ابدأ،فعندى هم عظيم وحقائق سوف تستغربونها،لكنى على يقين بأنها هى الحق.
    معنى الذكر هو ما ينزله الله تعالى من ام الكتاب فى اى زمان من السماء الى الارض. بمعنى ان الكتاب المسمى بأم الكتاب هو كتاب واحد موجود فى السماء لدى رب العالمين ،،،،وانه فى ام الكتاب. لدينا. لعلى حكيم،،،،،، اما الذكر فهو كل ما يختاره الله سبحانه من ام الكتاب لينزل من السماء الى الارض ،،،،انا نحن نزلنا الذكر وانا له لحافظون،،،، فالذكر هو كل الكتب السماوية التى تنزل الى الارض. والله تعالى هو العليم ،وهو عالم الغيب ،ويعلم ما سوف يحدث من الناس سواء كانو يهود او نصارى او الذين لا يعلمون او من قبلهم اجمعين،يعلم انهم سوف يحرفون الكلم عن مواضعه ،وانهم سوف يخفون كتبهم المنزلة اليهم وانهم سوف ينسون الذكر المنزل من ربهم،لذلك فإنه سبحانه،دائما ما يحدث هذا الذكر المنزل الى كل امة كى يظل الحق موجود بين ايديهم ، ،،،،،ما يأتيهم من ذكر من ربهم محدث الا استمعوه وهم يلعبون.،،،،، ،،،وما يأتيهم من ذكر من الرحمان محدث الا كانو عنه معرضين،،، وهذا التحديث يكون بإنزال كتاب اخر الى الامة الحالية على نبى آخر وهكذا الى آخر كتاب ينزل على آخر نبى ،واذا كانت تلك هى طبيعة بعض الانس والجن ،التحريف واللغو فى الكتب المنزلة اليهم والافتراء على الله والكذب وذلك بناء على الآية ،،،،وكذلك جعلنا لكل نبى عدوا شياطين الانس والجن يوحى بعضهم الى بعض زخرف القول غرورا.......،،،،،فالمتوقع ان يكون خاتم النبيين محمد قد حدث معه نفس الشئ،والقرآن يشهد على ذلك وسوف اوضح هذة النفقطة بالتفصيل،ولكن ذلك هو ما حدث بالفعل ، فقد تم تحريف القرآن واقتسامه الى اجزاء وسور كبيرة وصغيرة ومكى ومدنى،و الساعة لم تقم بعد موت محمد ،وهناك امة تعيش الان وبين يديها كتب كثيرة يأخذون منها الدين وقد اصبحو شيعا كل حزب بما لديهم فرحين،فهل سوف ينزل كتاب جديد من السماء على نبى آخر بعد الذى قال عنه الله انه هو الخاتم ،بالطبع لا،لكن هناك نبى آخر ،جاء قبل محمد،منتظر ان ينزل من السماء كما رفعه الله وقد آتاه الله ،الكتاب والحكمة والتوراة والانجيل،فهل سوف ينزل بكتاب جديد ،الاجابة لا بل هو الكتاب الاخير لكن الحقيقى كما انزل اول مرة. وهذا هو تأوبل الاية ونقلب افئدتهم وابصارهم كما لم يؤمنو به أول مرة ونذرهم فى طغيانهم يعمهون،،، اول مرة. اذن كما وضحت كلمة الذكر تطلق على اى كتاب سماوى منزل الى الارض ،فالتوراة والانجيل والقرآن هى ذكر للعالمين، وعندما سوف يأتى عيسى بالذكر المحدث او القرآن الحقيقى كما أنزل أول مرة ليتلوه على الناس ،فإن البعض لن يؤمنو به كما لم يؤمنو به اول مرة نزل فيها على محمد. ،،،وإذا بدلنا آية مكان آية والله أعلم بما ينزل قالو انما انت مفتر،،،، الذكر المحدث او القرآن الحقيقى سوف تبدل فيه آيات مكان آخر ليصبح بالترتيب الحقيقى كما انزل ،فكما سوف نعرف ،ان المقتسمين الذين جعلو القرآن عضين قد برعو فى التقسيم والتبديل لتغيير المعنى،لكن الله عليه جمعه وقرآنه ثم بيانه للناس.
    الذكر كلمة شاملة لكل شئ يذكرنا بالله واوامره ونواهيه. واهل الذكر هم اهل الكتب المنزلة من عند الله القران هو ذكر التوراة ذكر الانجيل ذكر ...، زبور داوود ذكر.... صحف ابراهيم ذكر صحف موسى ذكر زبر الاولين ذكر..،. الله تعالى حافظ للذكر المنزل من عنده ، حافظه ليكون ذكرى وليتم التذكير به. والقران ليس هو المحفوظ ، وانما الذكر هو المحفوظ ،فقد قال تعالى ،،،،انا نحن نزلنا الذكر وانا له لحافظون،،،
    هل الذكر يحدث . آية واضحة بينه لقوم يعقلون فى سورة الحجر،، ما يأتيهم من ذكر محدث من ربهم الا كانو عنه معرضين،،،،، ومثلها فى سورة الشعراء ،،،وما يأتيهم من ذكر من الرحمان محدث الا كانو عنه معرضين،،،،، كل شئ فى الوجود يتم تحديثه كل شئ يرتقى ويتطور الى الاحدث والافضل قانون طبيعى جدا فى هذة الحياة الدنيا ، مطبق حولنا فى كل شئ، السيارات، الطائرات، جميع الآلات ،جميع العلوم ،جميع الكتب تصدر منها نسخ احدث،كل شئ يأتى بعده شئ افضل منه وأحسن منه فلماذا لا يوجد تحديث للذكر المنزل من عند رب الوجود،الذكر هو الكتاب ،الكتالوج ،المنهج الذى يجب ان نسير اجمعين عليه كى ننجح فى الامتحان الحقيقى الذى نمتحنه ويبلونا الله به الان فى هذة الحياة الدنيا اى يختبرنا ،وكل كتاب سماوى يأتى مصدقا لما بين يديه من الكتب السماوية الاخرى ومهيمنا عليها لذلك فهو مثلها او احسن منها وهذا هو تحديث الذكر المنزل من السماء.
    المقتسمين
    المقتسمين هم الذين اقتسمو القرآن الذى انزل عليهم وجعلوه عضين. ،،،،كما انزلنا على المقتسمين الذين جعلو القرآن عضين فوربك لنسألنهم اجمعين عما كانو يعملون،،،،،،،، اقتسمو الشئ اى قسموه الى اجزاء صغيرة بعدما كان وحدة واحدة،هذا هو معنى كلمة اقتسم. اللفظ عضين اقرب كلمة. له هى ،،،،بعض،،، وبعض تعنى جزء من الشئ ،،،،،،،ويريدون ان يفرقو بين الله ورسله ويقولون نؤمن ببعض ونكفر ببعض،،،،،،،، انظر الى كلمة يفرقو. اذن كلمة عضين تعنى تفريق الشئ الى اجزاء وهذا هو ما فعله المقتسمون الذين قسمو القران وفرقوه وجعلوه عضين ،مجزأ الى اجزاء صغيرة. القران نزل فى ليال قدر وعددها عشر ليال وفى كل ليلة منها انزلت سورة، هذة حقيقة علمية مكتوبة فى كتابنا تم توضيحها فى شرح معنى ،،،،،وليال عشر،،،،،،،، القران الذى بين يدينا الان مقسم الى ثلاثون جزء وكل جزء منهم مقسم الى سور ومجموع سوره كلها 114 سورة فمن قسم هذا التقسيم هل هو رب العالمين ام ان هذا هو بالضبط ما فعله المقتسمين الذين قال عنهم انهم قد جعلوه عضين.؟! ليس هذا فقط هو نا فعلوه بل قامو بتغيير الترتيب الحقيقى للايات اى تحريف الكلم عن مواضعه لكى لا يكتمل الموضوع ولا نفهمه.
    لقد اقسم الله بعشر ليال هى ليال ذات قدر نزل فيها القرآن الكريم كان القران ينزل فى ليلة مباركة من كل عام وكان الله ينزل السورة كاملة ولم ينزل ايات متفرقات وانما تنزل سور ،،،،فإذا أنزلت سورة نظر بعضهم الى بعض ثم انصرفو،،،،، ،،،،،سورة انزلناها وفرضناها،،،،،،، ،،،يحذر المنافقون ان تنزل عليهم سورة تنبئهم بمافى قلوبهم،،، والله تعالى قد اخبرنا فى كتابه ان سور القرآن عشر سور نزلت فى عشر ليال. كلمة سورة وكلمة مثله جاءتا فى ثلاث مواضع فى الكتاب والتوضيح كالتالى ،،،،،أم يقولون افتراه قل فأتو بعشر سور مثله مفتريات وادعو من استطعتم من دون الله ان كنتم صادقين،،،،. الهاء هنا فى مثله اما انها عائدة على محمد الذى يدعون انه افترى القرآن وبذلك فإن الله يأمرهم ان يأتو بعشر سور مثل محمد الذى افترى هذا القرآن او انها عائدة على القران وبذلك فالله يامرهم ان يأتو بعشر سور مثل القران نفسه وفى كلتا الحالتين فالعشر هن العشر الموضع الثانى ،،وان كنتم فى ريب مما نزلنا على عبدنا فأتو بسورة من مثله وادعو شهداءكم من دون الله ان كنتم صادقين فإن لم تفعلو ولن تفعلو فاتقو النار،،،،، هنا الذين لم يؤمنو لديهم ريب من ما انزل الله على عبده الذى هو القرآن كله ،والله يدعوهم ان يأتو بسورة واحدة من مثل ما انزل الله على عبده. الموضع الثالث ام يقولون افتراه قل فأتو بسورة مثله اى ان اللذين لم يؤمنو كانو يقولون ان النبى محمد افترى القرآن اى جاء به من عنده وانه يكذب ويدعى انه من عند الله ،فقال لهم الله اءتو بسورة واحدة مثل محمد. وسواء اكانت الهاء فى افتراه عائدة على محمد او على القرآن فالمعنى واحد ،فالهاء هنا اما تشير الى محمد المفترى للقرآن او الى القرآن المفترى. وهناك احتمال ان تكون تلك الاية فى بداية نزول السور. واستدلال اخير فقط لمن يؤمن بعلم تأويل الأحاديث، فى علم تأويل الأحاديث بطريقة القرآن الكريم الذى آتاه الله لمن شاء من عباده مثل سيدنا يوسف ولبعض الناس فى وقتنا الحالى ،كلمة عشر تدل على الاتمام والكمال وأتممناها بعشر ،،،،،فإن أتممت عشرا فمن عندك،،،،،، تلك عشرة كاملة. ،،،،،،
    وفى نهاية تعليقى اقول للجميع خذو الكتاب بقوة،فحتى وان كان مقتسم لكنه هو الذى بين يدينا حتى الان وكل ما نحن فيه من اختلاف هو خير ،والله سوف يحاسبنا على ما وصل الينا وعلينا البحث عن الحق ،هدانا الله اجمعين.

  • الضيف: - محمد الطاهر

    تبليغ

    السؤال وهل نزل القرآن مشكولا؟ غير منطقي لأن القرآن لم ينزل مخطوطا أو مكتوبا بل نزل مقروءا من الروح الأمين على محمد (ص). و قد حفظ الناس القرآن لما سمعوه من النبي، و الإختلافات التي ظهرت في قراءة بعض آياته (فيما سمي بالقراءات) هو خلاف غير مقبول و يرجع لخطأ من جاء به و ليس للقرآن.
    النسخة الأقدم للقرآن و التي توجد بالمسجد الكبير بصنعاء تتطلب تدقيقا من كل الباحثين المسلمين لكي يتأكد الجميع أنها (علميا) تعود للعهد النبوي بقياس عمرا بالإشعاعات و هذا متوفر الآن لمعرفة عمر الوثيقة و بدقة تامة.
    إذا ثبت ذلك فهذا يدحض الشك باليقين :
    1- القرآن تم جمعه و تدوينه في عهد النبي
    2- القرآن دون بالخط العربي منقوطا
    3- إختلاف أي من القراءات السبع أو العشر عن نص هذا المصحف (اليمني) دليل على على خطئها
    من الضروري إذا أن يبدأ المسلمون بالبحث التاريخي في مخطوطات القرآن و تقديم الأدلة الثابتة و القطعية و دحض الروايات الظنية التي توارثناها عبر القرون

    تحياتي

  • الضيف: - محمد الطاهر

    تبليغ

    لقد شاهدت على اليوتيوب تسجيلا للدكتور محمد شحرور يذكر فيه انه انتقل الى متحف اسطنبول ليعاين نسخة قديمة جدا للقرآن يعتقد انها مصحف عثمان، و انه بالفعل وجدها و تفاجأ بانها كانت منقوطة من دون تشكيل
    إذا كانت هذه النسخة تعود لعهد الخليفة الثالث فعلا فإنها تحسم الموضوع

  • مخطوط صنعاء أيضا لاحظت وجود نقاط عليه . غير أنها تختلف في رسمها فمثلا النقطتين تكتبان عمودي و ليس أفقي .

  • -11-دور اليهود في المؤامرة على النبي (ص)

    اليهود وأرض الميعاد
    في عام 70 ميلادي عين القيصر الروماني فسبسيان( فاسباسيانوس) ابنه تيتوس حاكما على منطقة الشام وفلسطين , قام تيتوس فاسباسيانوس بهجوم كبير على بيت المقدس ودمر هيكل الملك سليمان تماما وذبح الاف من اليهود, وذكر المؤرخ اليهودي المعاصر للحصار واسمه يوسف : ( أن المدينة سويت بالأرض وأن الزائر لها لا يصدق أنها كانت مدينة مأهولة!) .كانت حصيلة التدمير الروماني للهيكل هائلة حيث قدريوسف عدد قتلى اليهود بمليون ومئة ألف قتيل من اليهود وسبعة وتسعين ألف أسير بالإضافة إلى أعداد هائلة من المشردين في أنحاء الإمبراطورية الرومانية. وروى المؤرخ المسعودي في كتابه التنبيه والاشراف أن تيتوس أرسل قوات في السنة الثانية من ملكه إلى أورشليم ( تسمى أورشلم في بعض الطبعات) لخلاف كان مع اليهود القاطنين فيها فحصرها وافتتحها عنوة وقتل أكثر اهلها من اليهود والنصارى وخرب الهيكل وكان عدة من قتل من الإسرائليين فيما ذكر نحواً من ثلاثة آلاف ألف ( ويعني هذا ثلاثة ملايين )( التنبيه والاشراف للمسعودي , ص 35) وهو رقم مبالغ فيه نوعا ما ولكنه يدل على التدمير الذي حصل, لم يكتف تيتوس بذلك بل أخذ الاحياء اسرى الى روما ونهب هيكل سليمان وغنم الذهب ومقتنيات الهيكل ,وخلدت الرسوم والنحوت الرومانية الباقية الى يومنا هذا تلك الواقعة , حيث صورت اللوحات كتائب الجيش وهي تحمل غنائم الهيكل ونُقشت رسوم تحكي تلك الملاحم على جدران قصور الامبراطورية الرومانية. ويستأنف المسعودي فيروي عن قيصر آخر فيقول (إيليا أذريانوس ملك عشرين سنة وقتل من اليهود بأورشلم وجبل يهودا وجبل الجليل وغيرها من أرض الشأم مقتلة عظيمة لخلاف كان منهم عليه وكذلك من النصارى وخرب أورشلم وهو آخر خرابها فلما مضى من ملكه ثمان سنين عمرها وسماها إيليا فصارت سمة لها إلى هذا الوقت وأسكنها جماعة من اليونانيين والروم )( التنبيه والاشراف للمسعودي ص 35) .كان ذلك حوالي سنة 345 ميلادية .بعد ذلك التدمير هربت قبائل اليهود من بني قريظة وبني النضير من فلسطين واستوطنت مدينة يثرب في الجزيرة العربية ,وتقول بعض المصادر ان يهود بين قينقاع اقدم في الهجرة أي جاءوا قبل تدمير الهيكل بكثير. لكن هناك من المؤرخين من يقول أن يهود يثرب هم عرب تهودوا وليس لهم صلة دم بيهود فلسطين وهو قول المؤرخ ياقوت الحموي في معجم البلدان ويتفق معه المؤرخ الواقدي في ذلك, ولايخالف ذلك ما نبتغي الوصول اليه ,فكل يهودي من أي عرق كان يعتبر فلسطين أرض ميعاده , ولذلك سواء أكان يهود يثرب من الهاربين من بطش الرومان, أو هم من العرب الذين تهودوا يبقى حلمهم دائما هو الاستيطان في ارض الميعاد كما يسمونها ويعنون بها فلسطين , ولذلك يسعون بكل السبل للذهاب الى هناك.
    بقي قليل من اليهود في القدس (اورشلم) الى أن تم اجلاءهم منها تماما في عهد ملك الروم هرقل واصبحت القدس محرمة عليهم . لم يستطع اليهود العودة الى ارض الميعاد كما يسمونها لقوة وتحكم الدولة الرومانية, ولكن بعد انحسار الرومان عن فلسطين في عهد الدولة الاسلامية ودخول المسلمين ,استبشر اليهود خيرا بحملة الدين الجديد واستغلوا سماحة الدين فسعوا بكافة الحيل من اجل تحقيق احلامهم في الذهاب الى ارض اليمعاد , وسنرى كيف يروي كعب الاحبار (اليهودي الذي أسلم) أحاديثا تمجد ببلاد الشام وأرض المقدس وتشجع الهجرة الى بلاد الشام , وكان لكعب تأثيرا كبيرا على الخليفة الثاني عمر , وليس بعيداً أن تهجير اليهود في عهد عمر كان بطلب من كعب الاحبار نفسه وسيتبين ذلك من سيرة كعب في السطور القادمة وكذلك في باب (عمر وتأثير اليهود في دولة الخلافة).
    روى الطبري أنه عند فتح بيت المقدس من قبل المسلمين عام (17 هجري , 638 ميلادي) أبان عهد الخليفة الثاني عمر اشترط نصارى القدس على المسلمين أن لايدخل المدينة يهودي وتم لهم ذلك. (بتصرف عن تاريخ الطبري ج3). هذه الرواية تحتمل الخطأ والصواب فالطبري أعتمد في روايته على الرواي سيف بن عمر وهو رواي مشهور بالكذب! فلايعقل أن يصبح الفاتح تحت أوامر المغلوب ,ولانظن أن عمرا الغالب يأخذ أوامرا ويقبل شروطا من المغلوبين وهم نصارى القدس, والدليل هو توطن يهود الحجاز في القدس بعد فتح المسلمين لها. كما أن المؤرخ اليعقوبي في تاريخه لم يذكر شرط نصارى القدس هذا.( راجع تاريخ اليعقوبي , و كتاب كعب الاحبار للدكتور اسرائيل أبو ذويب المصري ). ويروي المؤرخ ابن شبة مايخالف رأي المؤرخ الطبري فيذكر حادثة أخرى تبين تهجير اليهود في عهد عمر الى فلسطين فيقول:
    ( لما استخلف عمر أَجلى يهود خيبر، فبعث إِليهم من يقوّم الأَموال، فبعث أَبا الهَيْثَم بن التيهان وفروَة بن عمرو، وجَبار بن صخر، وزيد بن ثابت، فقوموا أَرض فدَك ونخلها، فأَخذها عمر ودفع إِليهم قيمة النصف الذي لهم، وكان مبلغ ذلك خمسين أَلف درهم. وقال بعض العلماء: كان يزيد على ذلك شيئًا، وكان ذلك من مال أَتى عمر من مال العراق، فأَجلى عمر أَهل فدك إِلى الشام)( تاريخ المدينة المنورة لابن شبة ص 35) . من النص الاخير يتجلى سعي الخليفة عمر في تهجير اليهود الى فلسطين في عهده , و حملات التهجير تلك لابد أن كانت من تأثير اليهود على الخليفة الثاني لتحقيق أحلامهم بالعودة, ومن هؤلاء اليهود كعب الاحبار الحميري. بعد حملات تشريد اليهود عن فلسطين في التاريخ ظل اليهود يحلمون بالعودة الى بيت المقدس ,وخططوا لعودتهم بكافة السبل وسعوا الى تشويه أي حركة ظهرت مناوئة لهم , وسيرد ذكر بعض اليهود الذين دخلوا الاسلام وساهموا في تشويه الدين وتحريف مفاهيمه وكان لتلك الشخصيات دورا في مايطلق عليه بالفتنة , وما كان لهذه الشخصيات من تأثير لولا تهاون الحكام كما سيأتي ذكره , حيث هيأ لهم الخلفاء الحرية الكاملة في نشر افكارهم فدخلت احاديثهم وقصصهم في كتب الحديث, لتصبح حقائقا لاتمس ولاترد رغما عن تحذير النبي (ص) للمسلمين من اهل الكتاب ومن تدخلاتهم واسرائلياتهم, ولكن كما مر بنا : من خالف النبي محمد في حياته سهلٌ عليه مخالفته والنبي في عالم اخر. ومن تأثيرات اليهود على المسلمين هو التحايل والتزلف للخلفاء كي يحصلوا على حقوق الهجرة الى فلسطين في سبيل تحقيق دولتهم الموعودة. ومن الذين ساهموا في تلك التخطيطات كعب الاحبار الحبر اليهودي اليمني , فمن هو كعب وما تأثيره في دولة الخلافة وفي في تهجير اليهود؟


    كعب الاحبار الحميري: وهو ابو اسحاق كعب بن مانع الحميري من يهود اليمن مر في سفر له الى الشام أيام الخليفة الثاني فدعاه عمر للاسلام فلم يستجب, ومضى في سفره حتى انتهى الى حمص في الشام, وكان والي الشام في ذلك العهد معاوية بن أبي سفيان. لبث كعب يسيرا في الشام عند معاوية ثم عاد الى المدينة المنورة ونطق بالشهادة ودخل الاسلام وكان ذلك في سنة 17 هجرية. (معاوية بن ابي سفيان كان قبل فتح مكة مشركا وأقام قبل اسلامه زمنا في اليمن ولايستبعد أنه اتصل بكعب الاحبار حينها ولهذا ذهب كعب لزيارته في الشام ثم عاد الى المدينة المنورة ليعلن اسلامه في عهد عمر ثم لم يلبث كعب أن عاد الى الشام بعد مقتل عمر ليقيم في رحاب معاوية . روى الطبري : ( أسلم كعب سنة 17 هجرية في عهد عمر) ( تاريخ الطبري , ج1) ,بينما يروي العسقلاني أنه أسلم سنة 12 هجرية ( الاصابة للعسقلاني. ج3 ص636) , ما يعينيا هو إتفاق الروايات على اسلام كعب بعد رحيل النبي (ص) .
    طلب الخليفة عمر من كعب الأحبار السكن في المدينة المنورة فقال كعب : )يا أمير المؤمنين ! إني وجدت في كتاب الله المنزل أن الشام كنز الله من أرضه ، فيها كنز من عباده( ( كنز العمال ج 14 , ص 143), ثم رضخ لطلب عمر وسكن المدينة قريبا من الخليفة. أن مايقصده كعب بكتاب الله المنزل هو التوراة وليس القران فتأمل, و قول كعب أن الشام كنز الله من أرضه كان مقدمة لتهيئة المسلمين للأيمان بأن الشام هي كنز الله في الأرض , والشام فيها فلسطين موطن اليهود التي طردهم الرومان منها !
    كان عمر يقرب مجلس كعب الاحبار وكان يعرفه بعنوان العالم (الطبقات الكبرى لابن سعد ج2 ص 358) , ليس ذلك فقط , بل فتح له مجلسا في مسجد النبي(ص) واخذ كعب يقص القصص على المسلمين ويعلمهم شؤون دينهم ! أستغل كعب قوة تأثير المنبر وتأثير القاص في حلقات المساجد فخرج جيلا من رواة الحديث أمثال ابو هريرة الدوسي وعبد الله بن عمرو بن العاص وغيرهم. ومن العجيب أن الخليفة عمر كان يسأله عن الجنة والنار والحساب والحكم فينبري له كعب مجيبا ,واخترع كعب اليهودي نظرية وهي أن كل شئ موجود عند اليهود في الكتاب, ومن ذلك أن التوراة قد أشارت الى الخليفة عمر وحتى عينت يوم موته!في التوراة ويعلم وقت موته. لتمرير روايات كعب والقبول بها استحدث علماء الحديث فيما بعد قاعدة عجيبة في الحديث ووفقا لتلك القاعدة يمكن للصحابي أي يروي عن تابعي ! ( الصحابي هو من صحب النبي (ص) وعاصره , والتابعي هو من الجيل الذي نشأ بعد رحيل النبي ), ولاندري كيف لرجل عاصر النبي أن يروي حديثا للنبي سمعه من رجل جاء بعد النبي ولم يعاصره؟ ولكن علم الحديث استحدث قاعدة ( رواية الصحابي عن تابعي) حتى يمكن رواية حديث عن النبي محمد من رجل لم يره ولم يسمع به! وفقا لهذه القاعدة يروي أبوهريرة الدوسي وعبدالله بن عمر وهما من الصحابة أحاديثا عن كعب الاحبار ,وكعب الاحبار تابعي اسلم بعد رحيل النبي (ص) ولم يره أو يسمعه ! فيما يلي بعض من أحاديث كعب الاحبار الحميري :
    عن عبد الرحمن بن ميمون، أن كعبا دخل يوما على عمر بن الخطاب، فقال له عمر: حدثني إلى ما تنتهي شفاعة محمد يوم القيامة؟ فقال كعب: قد أخبرك الله في القرآن، إن الله يقول: ما سلككم في سقر ( الاية من سورة المدثر) فيشفع يومئذ، حتى يبلغ من لم يصل صلاة قط، ولم يطعم مسكينا قط، ومن لم يؤمن ببعث قط، فإذا بلغت هؤلاء لم يبق أحد فيه خير) ( الدرالمنثور في التفسير للسيوطي ص6, ص286) , كيف تسنى لكعب أن يفسر القران وهو لم يلتق بالنبي ولم يسمع عنه ؟ وكيف سمح عمر لنفسه بالاستماع له؟إن كعبا تمكن من تهوين العبادات في الدين, ووفقا لحديثه هذا أباح للمسلم ان يترك صلاته ولا يتصدق وله أن يكفر بالبعث بعد الموت أيضا ومع ذلك سيكون من اهل الجنة .
    ومثله ما رواه عبد الله بن عمربن الخطاب عن كعب قوله : (أن أمة محمد ثلاثة أثلاث، فثلث يدخلون الجنة بغير حساب، وثلث يحاسبون حسابا يسيرا ثم يدخلون الجنة، وثلث يدخلون الجنة بشفاعة أحمد ). وهكذا ليس من داع للالتزام بتعاليم الدين فالخاتمة واحدة وهي دخول الجنة مهما فعل المسلم من شر واجرام , لقد ضمن كعب لكل الفجرة والطغاة دخول الجنة .
    نقل أبو نعيم أيضاً : أنّ كعباً مر بعمر، وهو يضرب رجلاً بالدرة(عصا) , فقال كعب : (على رسلك يا عمر ، فوالذي نفسي بيده إنّه لمكتوب في التوراة ، ويل لسلطان الأرض من سلطان السماء ، ويل لحاكم الأرض من حاكم السماء); فقال عمر : إلاّ من حاسب نفسه ، فقال كعب : والذي نفسي بيده إنّها لفي كتاب اللّه المنزل ، ما بينهما حرف : إلاّ من حاسب نفسه ( النص عن كتاب فضائح يهود للعلامة نجاح الطائي ونقله عن حلية الأولياء ج5 ص388 ـ 389 ).
    قال عمر يوماً لكعب الأحبار: (كيف تجد نعتي ( عمر يقصد كيف تجد صفتي في التوراة)؟ قال: أجد نعتك قرنا من حديد قال: وما قرن من حديد؟ قال: أمير شديد لا تأخذه في الله لومة لائم. قال: ثم مه؟ قال: ثم يكون من بعدك خليفة تقتله فئة ظالمة. قال: ثم مه؟ قال: ثم يكون البلاء) ( تاريخ الخلفاء للسيوطي 121) , لم يكن علم كعب هذا سوى تحليل سياسي لما دار في عهده, فهو العارف بأن الخليفة بعد عمر هو عثمان ( راجع فصل عمر ) ويعام أنه سيأتي بالفوضى ولذا توقع قتله, وتوقع قتل عمر أيضا باليوم والساعة كما سيأتي ! كان التحضير لدولة بنو أمية قائما منذ عهد عمر كما تقدم ذكره في فصل (عمر,الخليفة الثاني ), فمعاوية أمير الشام آنذاك كان يخطط لدولة بني أمية ويتمنى موت عمر ويتمنى خلافة قريبه عثمان الاموي وكعب الاحبار هذا من المخططين لذلك.
    عندما غضب كعب مؤقتا على عمر صرح قائلا: (إن (عمر) على باب من أبواب جهنم !). فقال عمر: (ما شاء الله،) ثم خرج فأرسل إلى كعب الأحبار فجاءه. فقال:( يا أمير المؤمنين لا تعجل علي والذي نفسي بيده لا ينسلخ ذو الحجة حتى تدخل الجنة؟) ( تأمل تغييره لكلامه بصيغة ملتوية, ثم هل كُشفَ له علم الغيب حتى صار يتنبأ ويتوقع؟) فقال عمر: (ما هذا؟ مرة في الجنة ومرة في النار؟) قال كعب: (يا أمير المؤمنين والذي نفسي بيده إنا لنجدك في كتاب الله ( يعني التوراة) على باب من أبواب جهنم، تمنع الناس أن يقتحموا فيها، فإذا مت لم يزالوا يقتحمون فيها إلى يوم القيامة!) ولما طعن عمر جاء كعب فجعل يبكي بالباب ويقول: (والله لو أن أمير المؤمنين يقسم على الله أن يؤخره لأخره!) (ما أدرى كعب بموت عمر في ذي الحجة ؟ إن التخطيط لاغتيال عمر للتعجيل بتولي الخليفة عثمان الاموي يبدو جليا في كلام الحبر اليهودي , وبعد مقتل عثمان أقام معاوية ملكية في الشام, وعند ذلك يلتحق كعب بمعاوية. الحوار الاتي بين عمر وكعب يبين ضلوع كعب في عملية اغتيال عمر:
    لما قدم عمر من مكة في آخر حجة حجها أتاه كعب فقال: يا أمير المؤمنين إعهد -( يعني أكتب وصية, و يبدو أن عمر أكثر حكمة من النبي الذي مات ولم يكتب وصية حسب روايات الجمهور) - فإنك ميت في عامك ! قال عمر (وما يدريك يا كعب؟) قال: (وجدته في كتاب الله ( التوراة)) ,فقال: (أنشدك الله يا كعب هل وجدتني باسمي ونسبي عمر بن الخطاب ؟) قال: (اللهم لا ، ولكني وجدت صفتك وسيرتك وعملك وزمانك )!فلما أصبح الغد غدا عليه كعب فقال عمر: يا كعب ، فقال كعب: بقيت ليلتان ، فلما أصبح الغد غدا عليه كعب-قال عبدالعزيز: فأخبرني عاصم بن عمر بن عبيد الله بن عمر قال:قال عمر يواعدني كعب ثلاثاً يعدُّها ولا شك أن القول ما قاله كعبُ وما بي لقاء الموت إني لميتٌ ولكنما في الذنب يتبعه الذنبُ ,فلما طعن عمر دخل عليه كعب فقال: ألم أنهك ؟ ! قال: بلى ، ولكن كان أمر الله قدراً مقدورا .( النص عن تاريخ المدينة لابن شبة)
    يعلل ابن خلدون في مقدمته سبب استماع العرب لكعب ,وميل المفسرين الى نقل قصص كعب وأمثاله الى التراث الاسلامي: (والسبب هو أن العرب لم يكونوا أهل كتاب ولا علم، وإنما غلبت عليهم البداوة والأمية. وإذا تشوقوا إلى معرفة شيء مما تتشوق إليه النفوس البشرية في أسباب المكونات وبدء الخليقة وأسرار الوجـود فإنما يسألون أهل الكتاب قبلهم، ويستفيدونه منهم، وهم أهل التوراة من اليهود ومن تبع دينهم من النصارى. وأهل الكتاب الذين بين العرب يومئذ بادية مثلهم ولا يعرفون من ذلك إلا ما تعرفه العامة من أهل الكتاب، ومعظمهم من حِمْيَرَ الذين أخذوا بدين اليهودية. فلما أسلموا بقوا على ما كان عندهم مما لا تعلق له بالأحكام الشرعية التي يحتاطون لها – مثل أخبار بدء الخليقة، وما يرجع إلى الحدثان، والملاحم، وأمثال ذلك. وهؤلاء مثل: كعب الأحبار، ووهب بن منبه، وعبد الله بن سلام ، وأمثالهم فامتلأت التفاسير من المنقولات عندهم. وفي أمثال هذه الأغراض أخبار موقوفة عليهم وليست مما يرجع إلى الأحكام، فتتحرى فيها الصحة التي يجب بها العمل. وتساهل المفسرون في مثل ذلك، وملئوا كتب التفسير بهذه المنقولات وأصلها، كما قلنا عن أهل التوراة الذين يسكنون البادية، ولا تحقيق عندهم بمعرفة ما ينقلونه من ذلك. إلا أنه بَعُد صيتهم، وعظمت أقدارهم لما كانوا عليه من المقامات في الدين والملة، فتلقيت بالقبول من يومئذ). (مقدمة ابن خلدون)
    ويقول الدكتور نجاح الطائي في كتابه فضائح يهود (وقد ابتدع كعب شيئا خطيرا جعل الكثير من الناس يتبعوه إذ قال: ما من شيء إلا وهو مكتوب في التوراة. ولما كان المسلمون لا يقرأون اللغة العبرية، فقد أصبحوا أسرى بيد كعب وأمثاله، ينقل لهم كل ما يهوى ويحب باسم قال الله تعالى في الكتاب المقدس؟!! وبواسطة هذه الحيلة أصبح كعب مرجعا خطيرا لبعض المسلمين، يسيرهم كما يشاء)( انتهى)
    إن النقص الثقافي والعلمي عند حكام المسلمين هو الذي رفع هؤلاء الى هذه المنزلة, فعلى الرغم من تحذير النبي (ص) للمسلمين من تخريصات اليهود كما سيأتي في باب ( عمر وتأثير اليهود), ظل المسلمون يستقون علومهم من اليهود من أمثال كعب لسد النقص الفقهي لشيوخ المسلمين وخلفائهم , فكم من مسألة ومسألة أستعصت على الخلفاء فأدلوا بدلوهم واجتهدوا بارائهم في مسائل بينها الشرع بوضوح , لكنهم لم يدركوها لجهلهم , فشوهوا الدين !وكم من أية اعيتهم فلم يجدوا تفسيرا لها , وكم اجتهدوا خارج نصوص القران والسنة لجهلهم وتعنتهم, فهم لم يورثوا العلم من الرسول وطلبوا العلم من غير أهله , وقد تقدم جهل الخلفاء في أمور الدين والفتيا . ومن أسباب إشغال الناس بقصص اليهود وخزعبلاتهم هو إلهاء الامة عن الجريمة الكبرى في مؤامرات العرب والمسلمين على النبي (ص) وهي جريمة تنحية الامام علي بن أبي طالب عن سدة الخلافة وإبعاده عنها لمدة ربع قرن من زمان. ان ابعاد علي ومحاصرته أدى الى أن يقول كل رجل برأيه ويأتي كل جاهل بفكرته فكثرت الاراء وتعددت الاتجاهات وانحرفت الامة عن مسارها كما انحرفت بني اسرائيل بعد موسى وهي نبوءة تنبأ بها النبي محمد (ص) عندما قال: ( لتتبعن سنن من قبلكم شبرا بشبر وذراعا بذراع, حتى لو سلكوا جحر ضبع لسلكتموه) فقال السامعون : (يارسول الله اليهود والنصارى؟ )فقال النبي (ص): ( فمن؟) ( راجع الحديث عند البخاري ومسلم).

    كعب الاحبار يمجد ارض الميعاد وبلاد الشام لتهيئة اليهود للعيش في فلسطين
    قال كعب : (إني وجدت في كتاب الله المنزل أن الشام كنز الله) (كنز العمال ج 43, ص 143), أن الحبر كعب يحدث المسلمين بالتوراة في مسجد النبي رغما عن تحذيرات النبي (ص) للمسلمين بقوله : (لا تسألوا أهل الكتاب عن شيء فإنهم لن يهدوكم وقد أضلوا أنفسهم ), ويقول النبي( ص) كذلك : عن جابر بن عبد الله أنه قال ( أن عمر بن الخطاب أتى النبي (ص)بكتاب أصابه من بعض أهل الكتاب، فقرأه النبي - فغضب فقال: أمتهوكون فيها يا ابن الخطاب، والذي نفسي بيده لقد جئتكم بها بيضاء نقية لا تسألوهم عن شيء فيخبروكم بحق فتكذِّبوا به، أو بباطل فتصدقوا به، والذي نفسي بيده، لو أن موسى كان حيا ما وسعه إلا أن يتبعني )(مسندأحمد بن حنبل ) . لكن الخليفة عمر تناسى هذه الاوامر؟
    روى ابن عساكر : إن عمر بن الخطاب سأل كعب الأحبار عن سبب عدم رغبته في السكن في المدينة بعد إعلان إسلامه؟ والمدينة موطن هجرة النبي وقبره؟ فقال كعب: إني وجدت في كتاب الله المنزل أن الشام كنز الله من أرضه فيها كنز من عباده , وقال كذلك: أحب البلاد إلى الله الشام وأحب الشام إلى الله القدس (تاريخ دمشق ج1 , ص110, كنز العمال ج14, ص 143.)
    روى الدارمي عن كعب من مفترياته عن صفة النبي محمد (ص) في التوراة قال: (في السطر الأول محمد رسول الله عبده المختار مولده مكة ومهاجره طيبة وملكه بالشام (نص الحديث عن كتاب فضائح يهود للعلامة الطائي ونقله عن سنن الدارمي). وقوله (ملكه بالشام) كناية عن دولة أموية تحت حكم صاحبه معاوية .
    قال كعب: إن الكعبة تسجد لبيت المقدس في كل غداة ( الدر المنثور للسيوطي ج1 ص136 )! يفسر العلامة الطائي نوايا كعب فيقول: (وعلى أثر طلب الخليفة عمر من كعب البقاء في المدينة ورغبة كعب في تحريف الحديث وتفسير القرآن فقد بقي في المدينة. وفي المدينة أفصح كعب عن أهدافه ونواياه. فقد حث عمر على زيارة الشام وترك زيارة العراق، واستجاب عمر لذلك، ثم بدأ في قص القصص في مسجد النبي (ص) وأظهر زيفا فضل الشام وأهلها وفضل قبة الصخرة والتوراة على الكعبة والقرآن. وأشار كعب إلى رغبته في الانتقام من النصارى الروم الذين هجروا اليهود (تاريخ الطبري ج4 ص 160). والذي عنده قدره على إقناع عمر بعدم زيارة العراق وحثه على زيارة الشام ومرافقة عمر في سفره، عنده القدرة أيضا على حث عمر على ترحيل اليهود إلى الشام. ولكن لماذا لم يسكن كعب في الشام قرب معاوية في بداية إسلامه؟ الجواب: إن إسلام كعب الظاهري كان من أجل فلسطين، وفي سبيل تحطيم الإسلام وإعلاء دين اليهود، لذا كان ناويا السكن فيها، ولكن عمر طلب منه السكن في المدينة. ولما مات عمر التحق كعب بالشام فسكن فيها إلى جنب اليهود المرحلين إليها وإلى جنب معاوية..؟ فتحققت غاية كعب في سكن فلسطين مع اليهود وفي ظل حكومة ابن أبي سفيان؟! فأصبح اليهود في ظل حكومة معاوية أسياد الأرض والمالكين لها، بعد أن كانوا عمالا في أرض خيبر يعملون بها على نصف الحاصل في أرض أصبحت مملوكة للمسلمين. وحصول كعب على مكانة المشاور الديني والسياسي للخليفة هو الذي دعاه للبقاء في المدينة في زمن عمر.) ( كتاب فضائح يهود للدكتور نجاح الطائي).
    روى الصفوري في كعب
    (وقال لكعب الأحبار ألا تتحول إلى مدينة النبي فقال إني أجد في كتاب الله المنزل أن الشام كنز الله في الأرض وبها كثرة من عباده وقال النبي رأيت ليلة أسري بي عمودا أبيض كأنه لؤلؤة تحمله الملائكة فقلت ما تحملون قالوا عمود الكتاب أمرنا أن نضعه بالشام وقال كعب الأحبار تخرب الأرض قبل الشام بأربعين سنة)( نزهة المجالس للصفوري.)
    لو تتبعنا مسيرة هجرة اليهود الى الشام لوجدنا أن كعبا وغيره حققوا شيئا من ذلك الحلم في تلك الفترة فيروي اليعقوبي مايبين توطن يهود الحجاز في فلسطين ايام الخليفة الثاني عمر :
    (عن عمرو بن أبي عمرو , قال : نزلت بأريحا زمن سليمان بن عبدالملك فإذا حي من اليهود, وإذا رجل يهدج من الكبر فقال : ممن أنتم ؟ فقلنا : من الحجاز , فقال اليهودي : واشوقاه إلى الحجاز , انا ابن الحارث اليهودي فارس خيابر قتله يوم خيبر رجل من أصحاب محمد يقال له : أبودجانة يوم نزل خيبر, وكنا ممن أجلى عمر بن الخطاب الى الشام , فقلت ألا تسلم؟ قال: أما إنه خير لي لو فعلت ولكن أُعير تعيرني اليهود تقول أبوك ابن سيد اليهود لم يترك اليهودية قتل عليها أبوك وتخالفه) ( مغازي الواقدي ج2, باب خيبر). وتصحيحا لقول هذا الشيخ الخرف نقول أن الواقدي في ذات كتابه المغازي يروي ان علي بن أبي طالب هو قاتل حارث اليهودي وليس أبو دجانة, وكذلك قتل علي أخا مرحب اليهودي كما يروي الواقدي حيث يقول :( فكان أول من خرج إليهم الحارث أخو مرحب في عاديته، فانكشف المسلمون وثبت علي ، فاضطربا فقتله علي) ( مغازي الواقدي , فتح خيبر. وتقدم ذكر فتح خيبر في فصل (الامام علي). ليس بعيداً أن يكون هذا الشيخ اليهودي الخرف قد سمع مقتل أبيه من غيره وظن أن أبا دجانة قاتل أبيه , بل من الممكن معرفته بأن علي قتل الحارث ولكنه لبغضه علياً دس هذه الدسيسة في التحريف للانتقاص من مجد الامام ع , وهو دأب اليهود في كل زمان . مايهمنا من هذه الرواية هو قول الرجل : ( كنا ممن أجلى عمر بن الخطاب الى الشام)! وهو قول يؤتنس به على صحة قول المؤرخ اليعقوبي الذي لم يذكر أن نصارى القدس أشترطوا على عمر منع اليهود من الدخول الى المدينة كما قال الطبري في مقدمة الفصل هذا, واذن كان اليهود في عهد عمر بن الخطاب يهاجرون من الحجاز ويتوطنون في القدس وفي فلسطين وما حولها برعاية الخليفة عمر ووفقاً لخطة كعب الاحبار ووفقا للتخطيط اليهودي.

    تهيئة الاتباع والتلاميذ
    قال كعب الاحبار يوما لعبد الله بن عمرو بن العاص: أنت أفقه العرب! وأجاب عبد الله بن عمرو بن العاص لسائل فقال كعب الاحبار يمتدحه: صدق الرجل عالم والله ( تاريخ الطبري ج1, ص 402 ) وكذلك مدح كعب أبا هريرة قائلا: ما رأيت أحدا لم يقرأ التوراة أعلم بما فيها من أبي هريرة ( تاريخ الذهبي. تذكرة الحفاظ للذهبي ج1, ص36) . أن اطراء كعب لهؤلاء كان تمهيدا لضمهم تحت مظلته حتى يروجوا أحاديثه , وقد تم له ذلك .

    نماذج من أحاديث كعب التي أدعى أنه سمعها من النبي محمد (ص):
    يقول كعب الاحبار مدعياً أنه يروي عن النبي محمد (ص) :(لا تخيروني على موسى، فإن الناس يصعقون يوم القيامة فأصعق معهم فأكون( النبي محمد) أول من يفيق، فإذا موسى باطش جانب العرش فلا أدري أكان فيمن صعق فأفاق قبلي أو كان ممن استثنى الله)(صحيح البخاري ج3 ص 88 ، كتاب الخصومات ) ..
    أن كعب يرفع موسى فوق مقام النبي , فكعب يحدث في حلقات مسجد الرسول تحت حماية الخليفة الثاني والثالث وتحت حماية الملك معاوية بن أبي سفيان في الشام. ولاندري كيف تسنى لهذا الحبر اليهودي أن يروي حديثا عن النبي(ص) وهو لم يره ولم يلتق به.
    يقول كعب كذلك متقولا على النبي محمد (ص) فيكتب الناس مايقول :(ما من شبر في الأرض إلا وهو مكتوب في التوراة التي أنزل على نبيه موسى ما يكون عليه وما يخرج منه إلى يوم القيامة)(رواه الطبري والبيهقي في الدلائل، ابن عبد البر في الاستيعاب ) . ويقول كذلك : ( إنّ اللّه تعالى نظر إلى الأرض فقال : إنّي واطئ على بعضك ، فاستعلت إليه الجبال وتضعضعت له الصخرة ، فشكر لها ذلك فوضع عليها قدمه ، فقال : هذا مقامي ، ومحشر خلقي ، وهذه جنتي وهذه ناري ، وهذا موضع ميزاني ، وأنا ديان الدين.)( حلية الأولياء للاصفهاني ج6, ص20 ) , لقد جعل كعب من صخرة بيت المقدس محل قدم الله ومحشر خلقه وجنة الله وناره؟ أين علماء التوحيد من هذا الكفر وتجسيم الخالق ووصفه ؟ لايجسر على مثل هذا سوى كعب الاحبار المحمي بقوة الخلافة.

    كره الصحابة له
    جعل الخليفة الثالث عثمان بن عفان كعبا مشاورا له ، فقال له أبو ذر الغفاري في مجلس عثمان ( يا ابن اليهودية ما أنت وما هاهنا؟ وقال لعثمان: والله لتسمعن مني أو لا أدخل عليك والله لا يسمع أحد من اليهود إلا فتنوه ) ( النص عن كتاب فضائح يهود للطائي وعن مختصر تاريخ ابن عساكر ). و أتى عثمان بتركة عبد الرحمن بن عوف الزهري من المال ، فَنُضِدَ البدر ، حتى حالت بين عثمان و بين الرجل القائل( قوله- نضد البدر – معناه جُمع الذهب على شكل نضائد حتى صار كحائط ) ، فقال عثمان : إنّي لأرجو لعبد الرحمن خيراً ، لأنّه كان يتصدّق ، ويقري الضيف ، وترك ما ترون; فقال كعب الأحبار : صدقت يا أمير المؤمنين ، فشال أبوذر العصا فضرب بها رأس كعب ، وقال : يابن اليهودي تقول لرجل مات وترك هذا المال إنّ اللّه أعطاه خير الدنيا وخير الآخرة ، وتقطع على اللّه بذلك ، وأنا سمعت رسول اللّه يقول : ( ما يسرني أن أموت وأدع ما يزن قيراطاً ) فقال له عثمان (قال لأبي ذر) : وار عنّي وجهك) ( عثمان للعلامة الاميني , عن مروج الذهب ج2 ص340). على دأب اليهود في الخنوع والتزلف يتلقى كعب ضربة أبي ذر وينال جانب عثمان بالمسكنة , فينفي عثمان اباذر بعدها الى الربذة ليموت فقيرا وحيدا ويبقى كعب قريبا من عثمان ومن دار الخلافة.
    جاء رجل إلى عبد الله بن مسعود فقال: إن كعبا يقرأ عليك السلام ويبشركم أن هذه الآية نزلت في أهل الكتاب ( وإذ أخذ الله ميثاق الذين أوتوا الكتاب لتبيننه للناس) ( سورة غافر) قال ابن مسعود: وعليه السلام إذا أنت أتيته فأخبره أنها نزلت وهو يهودي( مختصر تاريخ ابن عساكر ) .
    ومن المكذبين لكعب الأحبار عبد الله بن عباس فقد قال ابن عباس لرجل مقبل من الشام: من لقيت؟ قال كعبا. قال: وما سمعته يقول؟ قال: سمعته يقول: إن السماوات على منكب ملك. فقال: كذب كعب، أما ترك يهوديته بعد! ثم قرأ: ( إن الله يمسك السماوات والأرض أن تزولا ) (كتاب الكافي الشافي لابن حجر العسقلاني)
    وجاء عن قتادة أن كعبا قال: إن السماء تدور على قطب كقطب الرحى. فبلغ ذلك حذيفة فقال: كذب كعب! إن الله يمسك السماوات والأرض أن تزولا (مختصر تاريخ ابن عساكر لابن منظور) , ونقل القرطبي في تفسيره ( ج14, ص357) : قال جاء رجل إلى عبد الله بن مسعود فقال ابن مسعود:من أين جئت. قال:من الشام. قال: من لقيت؟. قال:لقيت كعباً. فقال: ما حدثك كعب؟. قال: حدثني أن السماوات تدور على منكب ملك. قال: فصدقته أو كذبته؟. قال: ما صدقته ولا كذبته. قال ابن مسعود: لوددت أنك افتديت من رحلتك إليه، براحلتك ورحلها. و كَذَبَ كعب , ماترك يهوديته! إن الله يقول: إن الله يمسك السموات والأرض أن تزولا ولئن زالتا إن أمسكهما من أحد من بعده.)
    لقد نجح كعب في سعيه بتشويه الدين بمباركة الخليفة الثاني والثالث له, فازدحمت كتب الحديث والتفسير بخزعبلاته.

    الذين رووا عن كعب هم : عبد الله بن ال******ر, عبد الله بن المسيب, عطاء بن أبي رباح, معاوية بن أبي سفيان, أبوهريرة
    واسمع لقول صاحبه معاوية بن ابي سفيان فيه : (الا ان كعب الاحبار احد العلماء الا أن عنده لعلم الثمار وان كنا لمفرطين فيه) ( طبقات الصحابة لابن سعد ج 7, ص 445)
    ويقول معاوية عن كعب أيضا : (ان كان من اصدق هؤلاء المحدثين عن الكتاب وان كنا مع ذلك لنبلو عليه الكذب )( رواه البخاري في باب الاعتصام بالكتاب والسنة) , ان معاوية يعتبره من اصدق اولئك المحدثين ولكن مع ذلك يكذبه أحيانا لأن معاوية يأخذ ما يثبت به حكمه وينكر غيره. وفعل معاوية مافعله عمر قبلا فرخص لكعب القص على منبر جامع حمص فقام كعب يروي رواياته ويروج لاسرائيلياته على عقول أهل الشام حديثي عهد بالدين, وكان تأثير ذلك كبيرا في الناس , فكان كعب هو اول القصاصين في الشام ( كتاب الجامع في الحديث لعبد الله بن وهب , ص84. والمصدر الاولي كتاب كعب الاحبار للدكتور اسرائيل ابو ذويب ص 48)
    كان لكعب حلقة درس في مسجد النبي(ص) يقص فيها على المسلمين خزعبلاته واسرائيلاته تحت رعاية السلطة في عهد عمر وفي عهد عثمان وكذلك في عهد معاوية .

  • إخوتي الأفاضل أرجوا من ما تملي عليه ضمائركم من حب الدفاع عن القران الكريم بمن يريد التشكيك فيه أو تلتمسوا رائحة العفن التشكيكي الذي يصدر من المشكك بكتاب الله وهو يدعي أنه يتدبر وحديثه لا يمت للتدبر أكثر مما هو مشكك ومزعزع عن التمسك بكتاب الله وما يراه هو في هذا الموقع العظيم من جلالة لله في تدبر كلامه فهو يريد ان يحطم القاعدة الأساسية ألا وهي القرآن الكريم لما وجد من تنوير للمسلمين وفضح الجهل وأهله فهو يريد بذلك التشكيك في الفكرة المركزية الذي يقوم عليها هذا الموقع العظيم
    رجائي منكم إخوتي المتدبرين لكلام الله العظيم أن تعوا قول الله تعالى ( وإنه لكتاب عزيز لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه تنزيل من حكيم حميد ) لذا إخوتي الأفاضل رجائي منكم أن تتصدوا لهؤلاء صداً قويا صارما لاهوادة فيه فهذا كتاب الله ينتهك أيقبل إنسان فيه ذرة من الولاء لكتاب الله أن يقذف بمالا يليق على كتاب الله العظيم خاتم الكتب السماوية قال الله تعالى ( ود كثير من أهل الكتاب لو يردونكم من بعد إيمانكم كفارا حسدا من عند أنفسهم من بعد ما تبين لهم الحق ... ) وقال تعالى ( ودوا لو تكفرون كما كفروا فتكونون سواء ... ) ربما يكونون بيننا متسترين بعباءة القران والقران الكريم منهم براء تحسسوا منهم وافضحوهم ولا تجعلوا لهم على المؤمنين سبيلا كما انهم وزعيمهم توعد الله انه ليقعدن لهم صراطه المستقيم فأنتم أحصروهم وأقعدوا لهم كل مرصد .أثابكم الله ونور بصيرتكم لكل هداية للحق إخوتي المؤمنين وكشف المتربصين والمشككين والناقمين من كتابه الكريم .

    Comment last edited on قبل 3 اعوام by baswaid
  • أقدم مخطوطة للقرآن الكريم كانت على عهد رسول الله بخط علي بن ابي طالب في السنة السادسة للهجرة منقطة ومشكلة .
    ملاحظة قبل أن تشاهد الفيديو التالي: أهم مصدر من مصادر نقل القرآن الكريم كان الحفظ والنقل الشفهي بنظام صارم جدا
    فيوجد حفظه للقرآن الكريم نقلوا القرآن من أجدادهم عن أجدادهم عن الصحابة وصولا للرسول عليه الصلاة والسلام وطوال عهد الإسلام منذ الرسول عليه الصلاة والسلام تناقل المسلمون في أرجاء الأرض القرآن وحفظوه في صدورهم ونقلوه بالتواتر. نجد في هذا الفيديو أن الباحث الألماني يشكك في النص الحالي للقرآن لأن النصوص التي وجدت في صنعاء غير منقطه وأيضا اعتمد على وجود أكثر من قراءة للقرآن, منطلق ضعيف للتشكيك في صحة أكثر الكتب صحة في العالم. ومأخذنا في هذا الكشف التاريخي العظيم عدم تبني علماء مسلمين وعرب لهذه المخطوطات القديمة التي تثبت المثبت وهو صحة القرآن الكريم.
    http://youtu.be/elW0bqfzAoU

    Comment last edited on قبل 3 اعوام by baswaid
  • السلام عليكم ...اخواني انا اعتقد ان الرسول محمد صلى الله عليه وسلم هو رسم التشكيل والنقاط وبوحي من الله تعالى لان هناك الكثير من كلمات القرآن كتبت بإملاء مختلف لنفس الكلمة مثل (كتاب ,كتب) و(سنة الله , سنت الله) وغيرها ...ولوكتبت بعد الرسول عليه الصلاة والسلام لتوحدت تلكم الكلمات كلها برسم واحد...
    تحياتي

  • السلام عليكم ورحمةالله وبركاته
    لك كل الشكر على الوفاء بتقديم منظورك تجاه التحريف لكلام الله ..وقد استوقفني قولك التالي :
    (لأقعدن) بضم الهمزة وكسر العين من التقعيد أي لأضعن الأسس والقواعد الدقيقة
    انت هنا .. اعتمد على ( الهمزة - والتشكيل على الحروف ) لاثبات المعنى العربي للتقعيد حسب اصول اللغة العربية التي وضعت بعد نزول القران بأكثر من 500 عام تقريبا .
    فهل :
    1- كان في زمن نزول القران اثبات التقعيد ( كما شرحت فاضلا ) بالاعتماد على (بضم الهمزة وكسر العين ) اي باثبات التشكيل والتنقيط والهمزات في لغة نزول الوحي ( العربية كما يقال ) ؟
    2- كتب القران (كما ذهب الاخ ايهاب غير منقط و بدون تشكيل وبدون همزات ) عندها فالاستدلال على معنى الكلمة لا يعتمد على (بضم الهمزة وكسر العين ) وانما بردها الى اصلها الذي كتبت عليه عند نزول الوحي ؟

    اخي ابو اليزيد .. شاركتك باحدى اهم اسئلتي التي لاتكاد تغيب عن بالي ..فنحن كنا نستشهد بنفس الطريقة التي انت اثبت بها وجهة نظرك بالمقال ..ولكن لا يمكن اغفال ما كتبة واثبته الاخ /ايهاب ( من الكتابة الاولى التي وجدت للقران ) ولا يخفيك اختلافها الكلي عما هو بين ايدينا وان من قام بالتنقيط والتشكيل (المتفق عليه تقريبا ) قوم من الناس خاضعين بمعادلة الصح والخطأ والهوى ..
    فما رأيك ..وماذا تعتقد الآن عند تدبرك لكتاب الله بأي معنى تقوم الآية ( العربية الحديثة وقواعدها التي ولدت بعد نزول القران أو اللغة الاصلية التي كتب بها القران في عهد محمد ايا تكن ) ؟
    تقبل فائق احترامي ..

  • أخي رامي رأيي أن القرأن نزل منقطا ومشكولا زمن النبي.ووجود صحيفة غير منقوطة ومشكولة لربما راجع لعدم اكتمال نسخها من طرف صاحبها بالمقابل فصحيفة صنعاء تبدو فيها بعض النقط وكذا صحيفة اسطنبول كما أورد الدكتور شحرور.لكن ما يثير الاستغراب هو اختلاف القراءات والوقف.ما سببه؟أطرأ تغيير بالسهو أو التعمد على النسخة الأصلية؟انتظر جوابكم وأستغفر الله ان كنت قد أخطأت

  • الضيف: - إيهاب

    رداً على تعليق: belhadj تبليغ

    أهلا أخي بالحاج. كل نقوش القران في العهد الأموي بدون تشكيل.
    مصحف القيروان كان مكتملاً و بدون تشكيل .
    سور القيروان فيه ايات قرأنية بدون تشكيل.
    نقوش قبة الصخرة القرأنية بدون تشكيل .
    بماذا تفسر ذلك ؟

  • الضيف: - rami

    رداً على تعليق: الضيف: - إيهاب تبليغ

    السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
    اخي ايهاب ..اسمح لي بالمداخلة ... قد كتبت في مواضيع عديده ...كسبت اعجاب الكثيرين من رواد الموقع لدرجة اني انظر لطالعي اليومي من العلم من خلال كتاباتك في الموقع ..واكثر ما يميزك كثرت الحجج التي تطرحها لدعم موقفك بحيث تصبح تحاصر عقول غيرك بالحجه والبرهان ...
    وبعد هذه المقدمة .. اقول كما قلت انت ( هو قران عربي ليس سرياني آرامي وليس من لغة سيباوية ) سعدت لما قرأت حينها ..وقد عرفت بمراجعة اطروحاتك ..
    اخي ايهاب .. عند طرقك لهذا الموضوع لم تكن مسلح بالادلة والبراهين التي تؤيد ما تقول فقد عارضك اكثر اهل الراي بالموقع صراحة او عند استخدامهم اللغة العربية وبلاغتها في تدبر كتاب الله .
    اما بخصوص التساؤلات التي لديك حول الموضوع . اسمح لي بالرد عليها .
    جميع النقوس والمصف القيرواني وغيرها كتب في عهد بني امية ( وكما ذهبت انت بانهم هم الاميين الذين لا يعلمون الكتاب الا اماني ) فهل نستشهد بآثارهم على كتاب الله ..
    عدم وجود نسخة منقطة ليس دليل على عدم وجودها في ظل جميع المؤامرات التي تذكرها باستمرار تماما كالهواء غير موجود ولا يمكنك التحقق من وجوده سوى بالاختبار فهلا اخضعنا كتاب الله لذلك الاختبار سويا ..
    واراك هنا خصصت التشكيل في البحث دون النقاط ..ان كانت هذه نتيجة لديك بحيث انك تحققت من منطقية تنقيط القران الاول فهذا خبر سار وانا معك في التشكيل فهو حديث على القران ولكن وضع التشكيل بناءا على السمع فبامكانك ان تكتب ولا تنطقها صحيحا تمام كاللغة الانجليزية وتمت اضافة التشكيل لحفظ اللفظ الذي كان يسمع من رسول الله على الاحرف وهنا تم الاختلاف ونشئت القراءات السبع ..
    اخيرا ..
    اعترفت لك سابقا بان القران لم يكتب بلغة سيباوية ( العربية ) مثل ( التابوت / أهليكم ....) ولكن الا تراها لهجات في ذلك الزمن وختلفت مع الزمن . وكذلك التشكيل في الروم ولم ننفي خبث القدماء وخصوصا ما يعنية تغيير الحركة من فتحة الى ضمة فقد استطاعوا فقط بهذه عمل الكثير ..
    ارى ان محمد عليه السلام كتب القران بيمينة منقطا حسب الزمن الذي كتب فيه القران فمثلا لو كانت ( ق ) تكتب بنقطتين فوق بعضهما ممكن الا تجد نقاط على (ف) ويعتبر في تلك الحاله قد تم كتابته منقطا كذلك .. فعندما كانوا يكتبون يكتبون بما يعلموا من لغة الكتاب ( اماني ) . ولم تجب على الكلمات مثل ( ابراهيم - ابراهم ) ايهما الكتابة الصحيحة ( ممكن للقارئ لما كتبت في هذا الموضوع ان يقول ان احداهما صحيحة والاخرى خاطئة اذا قيس القران على معايير اللغة فلا يوجد ذلك في اي لغة ) كلمة واحدة كتب بطريقتين لنفس المعنى وفي نفس الكتاب ومن معلم واحد والمشكلة انه اسم ( علم ) .. اما تكون لغة فاشلة لا يعتمد عليها . او انها لغة ليست من لغات البشر فهم يعلمون جزاءا منها فقط ( بالحق انزلناه وبالحق نزل عربيا لا عوج فيه ) ..عن اي حجة يحاجني بها ربي ان لم تكن النسخة التي بين يدي هي نفسها ما انزله على محمد ولكن بطباعة مختلفة وتشكيل ارى فيه ما ذكرت ..
    قُل لَّئِنِ اجْتَمَعَتِ الْإِنسُ وَالْجِنُّ عَلَىٰ أَن يَأْتُوا بِمِثْلِ هَٰذَا الْقُرْآنِ لَا يَأْتُونَ بِمِثْلِهِ وَلَوْ كَانَ بَعْضُهُمْ لِبَعْضٍ ظَهِيرًا الإسراء (88)
    ماذا يقصد تعالى ( القران الكتابه او ما هو موجود به او بهما جميعا لقوله ( بمثله ) )
    ما كل هذه الثقة في القران الذي كتبه محمد ..الا اثق وان لم استطيع ان ارى !!!
    آسف على الاطلالة ..
    والله تعالى اعلم وأكمل ..

  • بم تفسر أخي ايهاب وجود مخطوطات أقدم واحدة عليها بعض النقط والأخرى نقط وشكل؟.أرأيتنا الأن نكتب على النقوش أو الجدران بالشكل؟فلربما هو نقص له أسبابه.لكن وجود النقط والشكل في مخطوط قديم يسبب لنظريتك اشكالا أكبر مما يسببه عدم وجودها في مخطوط أخر.كمثال كيف كانوا يفرقون بين كلمة -الشر-و -السر-؟ان لم تكونا منقوطتين.يتراأى لي أن كتابة القرأن توقيفية من الله وطرأ علي شكلها وتنقيطها ووقفها لاحقا طارئ غير تغييرا طفيفا في مدلول بعض الأيات.ونحن هنا لا نشك في القرأن ولا في حفظ ذكره انما مشكل القراءات والاختلاف موجود قبل أن نخلق نحن فلا داعي للاتهامات الجزافية.مشكور جمعكم.

    Comment last edited on قبل 3 اعوام by بلحاج
  • الضيف: - إيهاب

    رداً على تعليق: belhadj تبليغ

    أنا لا أقوم بأي إتهام . أنا قلت لا توجد مخطوطة من القرن الأول فيها تشكيل. هذه حقائق و ليست نظريات ..

  • مزاجك مش رايق أخي ايهاب.لست أنت من قصدت بالاتهامات الجزافية بل الذين يتهمون من وجدوا اشكالا في القراءات سببها اختلاف التنقيط والشكل والوقف بأنهم يحاولون ضرب مصداقية القرأن وقلت أن المشكل قديم من قبل حتى أن نولد.لم تجبني عن كيفية التفريق بين الكلمات المتشابهة دون شكل وتنقيط.وعن النقط المزعوم وجودها في مخطوط صنعاء واسطنبول.تحياتي لأخي العزيز المبدع.

    Comment last edited on قبل 3 اعوام by بلحاج
  • النقط ليس مزعوم وجودها أخي بلحاج بل هي موجودة فعلا و انظر بعي****** الملفات المرفقة .

  • الضيف: - إيهاب

    رداً على تعليق: belhadj تبليغ

    أهلا صديقي بالحاج . عليك التوضيح حتى لا يصير سوء فهم.
    على ما يبدو أنهم كانوا يفرقون بالتنقيط . التشكيل يبدو أنه شيء طارئ على القران كما هو الحال للألف المقصورة والهمزة . فيما يخص اللهجة أو القراءة لا أتصور أن هناك أي قراءة تشبه قرائة النبي والمسلمين الأوائل. مع الشكر.

  • أخي رامي
    وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته

    لندع بجوارنا ولكن ليس وراءنا أمر انسحاب قواعد اللغة على لغة القرآن العظيم ثم لنجعل لأمرنا أساسا ننطلق منه وهما جانبي التنقيط والتشكيل في القرآن:

    أولا: فريق يقول أن أول إصدار لنسخة القرآن العظيم ما كان فيها نقطا وما كان فيها تشكيلا البتة. وأنهما طارئان. واستشهد بعضهم مثابا بمكتشفات ومخطوطات ولكن لي عليهم مأخذين: المبالغة في إحالة التنقيط إلى صنع البشر دون دليل ثبوتي إذ لا يمكننا أن نتهم زيدا بأنه سارق لأن جاره عمر أودع نقوده في البنك بمعنى وجود نسخ غير منقوطة من المصحف ليست دليلا ثبوتيا قاطعا بأن النسخة الأصلية ما كانت منقوطة. والمأخذ الثاني لم يفصحوا حول قضية التشكيل وإنما أخذوها من باب المسلمات.

    أما الفريق الثاني فيقول بنقيض الفريق الآول وهو ما رجح لدي ظنه وبنيت عليه أساس تدبري للقرآن ولكن بعدها اتضح لي أن الفريق هذا أيضا ينقصه توفير الدليل الثبوتي القاطع بأن القرآن كان منقوطا ومشكلا..

    نقطة الإتفاق بين الفريقين: يوجد هناك نسخة أصلية للقرآن العظيم لها حروف

    إليك بعض الكلمات: (محمد رسول الله) (هو الله احد)(الله الصمد) (الم) (الر) ومثلها (آدم) و (احمد) و (موسى) هذه كلمات غير منقوطة (يتفق عليها كلا الفريقين). سؤالي للفريق الأول: هل نعتقد أن أمر تنقيط هذه الكلمات قد فات على جمهور "المحرفين"؟ ولماذا تركوها؟ ولماذا نجد أن بعض الحروف المزدوجة النقطة ، تأتي نقطتاها مرة متجاورتين وأخرى متراكبتين كالقاف والياء والتاء؟ أقف هنا لأستمع للإجابة

  • الضيف: - rami

    رداً على تعليق: أبو يزيد تبليغ

    اخي ابو اليزيد ..شكرا لتجاوبك ..
    اعتقد ان الموضوع الذي اشير له يتجاوز ما قمت بتفنيده مشكورا ..
    ساستعرض لك ما لدي ( افتراضات )
    1- قام محمد بكتابة القران بخط يده بتوجيه من الله (باقرب ما يكون لقران اليوم منقط ومشار فيه بالتشكيل والهمزه ..) ولكن عند عرض (لغة القران التي يسرت على لسان محمد ) استوعب الناس القول ولم يستوعبوا الكتابة فكتبوا ما كانوا يسمعون حسب تعليمهم ( ايا كانت كوفيه قديمة او غيرها ) وفي زمن لا حق توصل الناس لفهم وتاطير لغة القران التي كتب بها محمد ونسخوا الكتب على ذلك .
    2- كتب محمد القران بيده ( بالكوفيه القديمة من الاصل الآرامي ) المتداول في المنطقة حينا . وتمت القراءة كما نسمعه الان وقد تطورت اللغة هذة مع ما كان يسمع من الوحي الى ان تم وضع علم اللغة معتمدين على ما جاء به محمد من قران ومن شعر الناس وغيرها .
    3- لم يكتب محمد القران بيده وانما قرأ الوحي الذي كان يلقى اليه والناس تكفلوا بكتابته . وتكفل الله بحفظ الذكر وهنا يمكن التأويل بانه تم حفظ ما نطق به محمد باي اسلوب من اسالب علم الكتابة للبشر .

    اخي ابو اليزيد .. كل ما ذكرته لا اجد له اي دليل او بينه وانما احتمالات فلا اجد الموضوع منطقي بان :
    تعتمد وتحتج وتثبت دلالات القران باستخدام علم اللغة العربية ( وما ادراك ما اللغة العربية بعد محمد 500 عام ) وهل محمد احتج بها (رغم عدم معرفة اهل اللغة العربية بجميع المفردات العربية حسب زعمهم المتواجده في القران !!!)؟
    او
    هل للقران تأويل آخر لو تتبعنا اللغة القديمة ( بحسب ما تعهد به الاخ ايهاب بان بعض الناس في الشام يتداولون لغة القران بحسب قوله ) فحينها نكون اخرجنا النصوص عن المراد الذي نزل به محمد ؟
    ارى الموضوع جد كبير ..
    نسمى بالقرآنيين ..ونحن لا نستطيع ان نوحد رؤية تدبرية ثابته لكتاب الله ...آمل المشاركة من اخواني الاعضاء الذين يزعمون التدبر من الكتاب بالرد على تساؤلي الذي اجهدني بحثا ..

  • أخي رامي
    إن من يؤمن بأن الحجر يشفي من المرض فسيشفيه الحجر
    ومن يؤمن بأن القرآن تبيان لكل شيء فسيبين الله له ما أشكل وخفي عليه
    أما أنا فأؤمن أن القرآن حسب ما تيسر لي فهمه من الآيات بأن القرآن يقول أنني كنت محررا ولست منقوطا في عهد الرسول عيسى وقد نزلني الله وحملتني الملائكة في تابوت وأنا بقية مما ترك آل موسى وآل هارون وأنا علامة ملك عيسى ولم أزل غير منقوط ذلك الوقت وأن مريم قرأتني بأمر الله لعيسى فنطق بي حقا حينما كنت معه وأمه على الربوة. ثم جاء أحمد من بعد عيسى واضعا بأمر الله النقاط على حروفي وشكلني أيما تشكيل كي يستطيعوا قرائتي وأقيم الحجة على كل ذي لسان عربي أو ذي عوج. فأنا محمد حين أنزلت وأنا محمد حين كتبت وأنا محمد حين قرأت وأنا النذير وأنا البشير وأنا الرسول وأنا النبي الأمي والنور قد أنزل معي وأنا الحمد غايته والشكر غايته أتيت من الحميد وإليه أعود فكل الحمد لله في الأولى والأخرة وآخر دعوانا (بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين) الفاتحة.

  • الضيف: - السريح

    رداً على تعليق: أبو يزيد تبليغ

    الله ينور عليك اخ ابو زيد ، وجود نسخ غير منقوطة ليست دليلا علي عدم كتابة القرآن بالتشكيل وقت نزوله

  • الضيف: - إيهاب

    رداً على تعليق: الضيف: - السريح تبليغ

    أخي السريح يا ريت لو تعطينا دليلا ماديا أن القرءان كتب بالتشكيل في القرن الأول للإسلام.
    في الحقيقة تشكيل ايات سورة الروم مضحك . بعد أن كان الروم أعداء للمسلمين صاروا "بضمة وفتحة" أصدقاء لهم. وفي الايات الموالية المؤمنين يفرحون للروم المشركين.

    وأكرر مرة أخرى : أنا لا أشكك في القرءان , أنا أشكك في النسخة التي بين أيدينا التي شكلها شياطين السلاطين والمحرفين.

    أستطيع أن أترجم القرءان للإسبانية وأعطيه لشخص من أمريكيا الاتينية, المتسلم للكتاب المترجم قد يجد أخطاء في ترجمتي, فهل أستطيع أن أقول له هذا الذكر محفوظ من عند الله ؟؟؟

    هذا ما فعل العباسيون تماما , خدعوا الناس بحجة "إنا له حافظون" وحتى يشككوا في المصاحف القديمة (بدون تشكيل وتنقيط وألف مقصورة وهمزة) التي بين أيديهم إخترعوا لهم خرافة جمع القرءان ومصحف عثمان ومصحف عائشة وإلخ.

    من لا يصدق إن هناك خدعة في تشكيل سورة الروم فليجيبنا لماذا يقوم المسلمين بالفرح والبهجة لانتصار الروم ثم يلاحقونهم ويطردوهم من فلسطين وحتى مصر وليبيا وتونس والجزائر.
    سلام

  • أخ إيهاب
    كلامك سليم إذا كان معنى الفرح هو مشاعر البهجة والسرور والحبور كما نعرفها فهذا معناها في لسان العرب

    إقرأ كتابك جيدا فلعل معنى شت هنا عنك أو هناك
    ودمتم

  • الضيف: - إيهاب

    رداً على تعليق: أبو يزيد تبليغ

    أهلا بالأخ أبو يزيد
    بعيدا عن لسان العرب
    وبتدبر القرءان
    الايات الموالية تؤكد ما قلت :
    (الم (1) غُلِبَتِ الرُّومُ (2) فِي أَدْنَى الأَرْضِ وَهُم مِّن بَعْدِ غَلَبِهِمْ سَيَغْلِبُونَ (3) فِي بِضْعِ سِنِينَ لِلَّهِ الأَمْرُ مِن قَبْلُ وَمِن بَعْدُوَيَوْمَئِذٍ يَفْرَحُ الْمُؤْمِنُونَ بِنَصْرِ اللَّهِ يَنصُرُ مَن يَشَاء وَهُوَ الْعَزِيزُ الرَّحِيمُوَعْدَ اللَّهِ لا يُخْلِفُ اللَّهُ وَعْدَهُ وَلَكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لا يَعْلَمُونَ) سورة الروم
    بنصر من الله . أليست بإرسال الملائكة؟ هل أنزل الله الملائكة لنصرة المؤمنين ضد الروم في بدر عمان واليرموك أم أنزلت الملائكة لنصر الروم ضد الفرس كما تزعم كتب التراث إن النصر المذكور في القرءان كان للروم ضد الفرس؟
    هل وعد الله الروم بالنصر أم وعد المؤمنين؟؟

  • الضيف: - dada1900grf

    رداً على تعليق: الضيف: - إيهاب تبليغ

    السلام عليكم انا ارى أنه كانت هناك معركتان بين الروم والمؤمنين حيث انتصر المؤمنون في الأولى ثم في الثانية بعد عدة سنين ولهذا فرح المؤمنون بالنصر مرتين بوعد من الله الذي لا يخلف وعده.

  • الضيف: - إيهاب

    رداً على تعليق: الضيف: - dada1900grf تبليغ

    مساء الخير أخي
    و هم من بعد هزيمتهم سيهزمون ؟؟؟ أعتقد أن الأصح من بعد نصرهم (الروم) سيهزمون. إنتصار مؤتى و هزيمة اليرموك

  • الضيف: - dada1900grf

    رداً على تعليق: الضيف: - إيهاب تبليغ

    أولا أنا أختك وليس أخاك هم تعود على المؤمنين وليس على الروم فالروم مفرد مؤنث (غلبت الروم ).

  • مساء الخير أختي .لغة القرأن مختلفة عن لغة سيبويه.فلك مثلا الفعل عندما يسبق اسم قوم مفرد مؤنث يكون بتاء التأنيث كَذَّبَتْ ثَمُودُ ٱلْمُرْسَلِينَ .لكنه عندما يرد وراء نفس الاسم يصرف في الجمع وَءَاتَيْنَا ثَمُودَ ٱلنَّاقَةَ مُبْصِرَةًۭ فَظَلَمُوا۟ بِهَا.نفس الشيئ مع الضمائر فربنا يقول وَإِلَىٰ ثَمُودَ أَخَاهُمْ.ولم يقل والى ثمود أخاها.نفس ما أوضحته ينطبق على سورة الروم.فالمؤمنون لم يذكروا أصلا قبل كلمة -غلبهم-حتى يعود عليهم الضمير-هم-بل هو عائد على الروم لأنه جاء بعدها.

    Comment last edited on قبل 3 اعوام by بلحاج
  • الضيف: - dada1900grf

    رداً على تعليق: belhadj تبليغ

    أشكرك أخي على هذه المعلومات لكن ألا ترى أن ,غلبت الروم =انهزمت وهم من بعد غلبهم =من بعد نصرهم,كيف يستقيم المعنى؟

  • معك حق أختي. لكن الغلب يدل على النصر ولا على الهزيمة. ومشكل التشكيل في هذه السورة هو الذي أفسد المعنى.
    فالأخ ايهاب يقول أن الأصح أن نقرأ. غلبت بفتح الغين اي انتصرت وهم من بعد غلبهم وانتصارهم سيغلبون بضم الياء من طرف المؤمنين وبنصر من الله و يومئذ سيفرح المؤمنون. فمن غير المعقول أن يكون الشكل الحالي للسورة والوقف صحيحا.
    الٓمٓ ﴿١﴾ غُلِبَتِ ٱلرُّومُ ﴿٢﴾ فِىٓ أَدْنَى ٱلْأَرْضِ وَهُم مِّنۢ بَعْدِ غَلَبِهِمْ سَيَغْلِبُونَ ﴿٣﴾ فِى بِضْعِ سِنِينَ ۗ لِلَّهِ ٱلْأَمْرُ مِن قَبْلُ وَمِنۢ بَعْدُ ۚ وَيَوْمَئِذٍۢ يَفْرَحُ ٱلْمُؤْمِنُونَ ﴿٤﴾ بِنَصْرِ ٱللَّهِ ۚ يَنصُرُ مَن يَشَآءُ ۖ وَهُوَ ٱلْعَزِيزُ ٱلرَّحِيمُ ﴿٥﴾
    1-لم يفرح المؤمنون هل لانتصار الروم المشركين؟ غريب؟
    2-هل كلمة غلبهم تدل على هزيمة؟ لا والله فقد استعمل الله مشتقات كلمة هزم عديد المرات في القرأن. فالغلب انتصار
    3-كيف اذن من بعد انتصارهم سينتصرون؟ أظن أن شكل هذه السورة قد تغير عن قصد لابعاد المعنى الحقيقي لفتح بكة ومعارك النبي. وقد أدرج الفرس في تفسير السورة رغم عدم ذكرهم لا من بعيد ولا من قريب. واذا عرف السبب بطل العجب..

  • الضيف: - rami

    رداً على تعليق: الضيف: - إيهاب تبليغ

    تحية اخي ايهاب....

    اذا سلمنا بما تقول عن كتابة القران !! فلماذا تستشهد في سورة الروم بالتشكيل لاثبات ما تقول ( بالرغم من قناعتي بما ذهبت اليه في تأويل النص )؟ اليس القران كتبه محمد ( بالآرامية او الكوفيه القديمة ) لغة اهل الشام قديما كما تقول... اذا لماذا لا ترجع الاية في سورة الروم الى الاصل الارامي لتثبت لنا ما تقول ...
    بنفس المنطق الذي تحتج علينا به ( النقوش والاثار ) انها الاصل في الكتابة . اليس من الاجدى ارجاع القران لاصله لفهمه كما انزل على محمد وقام بكتابته ..وانت تعرف انه لايمكن لاحد الاتيان بالقران المنقط ..
    واخيرا ..
    هل تملك بينه عن تطور لغة اهل الشام غير شهادات (الذين كفروا من اهل الكتاب ) ؟
    اما اخي ابو اليزيد ..
    فاني اراك تفسر الماء بالماء .. (ما يكتبه الأخوة ويتداولونه لا يدع لي مجالا كي أستكمل ما يسر الله لي ) فآمل اقامت الحجة على ادعاء الاخ ايهاب من كتاب الله ( الصور البلاغية - الاعجاز بالاتيان ب10 سور منه - كيف يكون محمد خاتم الانبياء وكتابه قابل لكل هذا اللغط فعن اي حجه نتكلم ........) فنحن نبحث عن الحق وليس الجدل او تشتيت افكارك، لك كل التحيه والشكر ..
    تقبلوا تحياتي ،،،

  • تحية لزائر الليل العزيز الأخ RAMI

    أتفق معك فيما قلته ولكن بكلماتي التي ذكرت إنما كنت أعبر عن قلقي تجاه إصرارالأخ إيهاب على ما ذهب إليه وقد كان له أثر في تشتيت أفكاري ليس ما ذكر من (مخطوطات وآثار كتابات) ولكن درجة الإصرار!!

    عموما ...أمامك قوله تعالى (له ما في السموات وما في الأرض وما بينهما وما تحت الثرى) آية: 6 سورة طه
    فهل تتصور أن هناك مكان آخر ملكا لله خارج نطاق السماوات والأرض؟ فنحن نعلم أن الله يخلق ما لانعلم لذلك ننفي خروج أي شيء عن ملكه؟ فالآية تشير إلى السماوات ويدخل ضمنها ما في السموات . وهي تشير إلى ملكية الله للأرض وهذا يتضمن ما في باطن الأرض وما عليها. وهي تشير إلى ملكية الله لمنطقة البين التي تملأ ما بين السماوات وما بين السماوات والأرض!! ألست صائبا في ذلك؟
    إذن فما هو (الثرى)؟ لا تقل لي هو التراب فالتراب يدخل ضمن ما تحتويه الأرض.
    دع عني السريانية وحدثني بما أعرف بلغة العباسيين المضروبة أو الأمويين المحرفة أو حتى الزرادشت الفارسية......

    ماهو الثرى؟
    ولماذا أفرده الله تعالى بالملكية دون أملاكه الأخرى؟

    أقف لأستمع الإجابة!! لأستكمل الرد

  • معليش أخي إيهاب أنت على حد قولك لا تشكك في القرآن ولكن تشكك في النسخة التي بين أيدينا!! كمن يقول أنا أؤمن بأن محمد رسول ولكن ليس الوارد في هذه النسخة !! فكلامك عجيب.

    وها أنت تركت لسان العرب واستمسكت بما سجله المؤرخون والذي هو أيضا أشد عرضة للخطأ وبعدا عن الصواب وذلك في فهم كيف يفرح المؤمنون لنصرة الروم المشركين!!

    سؤال: من المقصود بكلمة (هم) في الآية الثالثة ، الروم أم المؤمنين؟

  • الضيف: - إيهاب

    رداً على تعليق: أبو يزيد تبليغ

    الروم

  • هل لاحظت ما تكتب أخي إيهاب؟ يا أخي اتق الله
    من قال لك أن العالم الإسلامي قد سبق أن أجمع على شيء ما؟؟ بل إن سمته الرئيسة هي عدم الإجماع. وإن كان هناك من إجماع فهو إجماع ما يسمون أنفسهم بعلماء السنة حتى هؤلاء منهم من لا يقر بقول بعض.
    إن الأغلبية (إن حق لي ذلك) تجمع على أن القرآن قد نقطه الأسود الدؤلي ألم تسمه من قبل؟؟.

    ثم سبحان الله.... كيف تطالبني الإتيان بنسخة قديمة للقرآن منقوطة؟ ونسختها بين يديك أشبعتها نقدا وتجريحا!! إن أردتها فاذهب وابحث عنها وخصص لها وقتا كما خصصت لغير المنقوط وقتا. ألا تستحق هذه النسخة المضروبة هذا الجهد المتواضع منك؟؟ فلعل الله يفتح علينا بمجهودك أما أنا فها هي أمامي.

  • سلام عليك أخي أبو يزيد
    أقدم نسخة للقرآن على حد علمي مخطوط صنعاء و يظهر لي منقطا في كل البحوث التي أجريتها
    خذ على سبيل المثال هذا الرابط
    لست أدري ما يعني ذلك ؟؟؟؟

  • على فكرة أخي إيهاب أعتقد أن إستشهادك بكثرة عدم الناطقين بما أسميته عباسيا أو خلافه ليس دليلا إطلاقا على ما ذهبت إليه وأما إذا كان إصرارك هو مجرد إصرار على ما تذكره من نقوش وكتابات بأنها هي الأصل في كتابة القرآن ضاربا عرض الحائط بما بين أيدينا فسأثبت لك من هذه النسخة المحرفة المضروبة ماذا تقول عن هذه هي النسخ الأصلية التي يتم الترويج لها بين الحين والآخر! وعيدا على ما استشهدت به ، فهل إجماع العالم المسيحي مثلا على أن عيسى قد صلب يدعونا إلى التصديق بصلبه أو بقتله!؟ أمرك عجيب أخي إيهاب. نقول لك ثورا وتقول لنا ما يضرش إحلبوه!!

  • الضيف: - إيهاب

    رداً على تعليق: أبو يزيد تبليغ

    فعلا أخي أبو يزيد
    إجماع العالم المسيحي على أن عيسى قد صلب ليس حقيقة
    وإجماع العالم الإسلامي على الصلوات الخمس ليس حقيقة
    وكذلك إجماع الناس على أن القرءان نزل منقطا ليس بالضرورة حقيقة.
    والنقوش هي دليل, فإتنا بنقش قرءاني قديم منقط.
    العباسيون نجحوا في إخفاء كتاب بن اسحاق للسيرة النبوية وزوروها بسيرة بن هشام ولكنهم لم يستطيعوا إخفاء كل المصاحف القديمة.
    لم أستشهد بكثرة عدم الناطقين باللغة العربية الفصحى بل قلت أنه لا يوجد أي شخص بتاتا يتكلم الفصحى مع عائلته لأنها لغة مصطنعة ظهرت في العهد العباسي.

  • عموما أخي إيهاب
    ما ذكرت لك لا علاقة له لا بتشكيل ولا بتنقيط وإنما هو سياق آية محض. والله المستعان.

  • أما أنا فأقول (هم) تعود على كلمة (المؤمنون). لأن (الروم) إستقل الإخبار عنهم وانتهى في آية منفردة فكيف يتم إبهامهم في الآية التي تليها!! أما إن تساءل القاريء عمن (هم) فبعد إكماله القراءة سيجد أن المقصود به هم (المؤمنون). وبدون الرجوع إلى موروث أو كتب تاريخية ، أنا أعتقد أن فئة المؤمنين المذكورين في الآية كانوا لا يخوضون حربا إلا هزموا فيها ولما رأى الله من تحقق إيمانهم وعدهم بالنصر وأعتقد أن الله وفى بوعده فنصرهم ففرحوا به يومئذ. أما منهم فأقول هم مؤمنوا كل زمان ومكان. والله أعلم

  • الضيف: - إيهاب

    رداً على تعليق: أبو يزيد تبليغ

    وبصراحة أرى أن هذه اللغة العربية العباسية الفارسية هي مصطنعة لتحريف لغة ونطق القرءان.
    لم أجد حتى الان شخصا يتكلم هذه اللغة في منزله, لا في الحجاز ولا في الشام ولا فارس ولا مصر ولا دول المغرب العربي.
    هي فعلا لغة مصطنعة لتحريف نطق ولغة القرءان الشامية.
    وبالدليل لا يوجد أي كتاب باللغة العربية( فصحى) قبل القرءان.

  • الضيف: - إيهاب

    رداً على تعليق: أبو يزيد تبليغ

    بصراحة أرى هذا فلسفة زائدة
    الروم انتصرت في أدنى الأرض على المؤمنين
    وستهزم بعد بضع سنين على يد المؤمنين بنصر الله.
    الباقي أراه لف ودوران لإثبات أن القرءان نزل مشكولا منذ البداية من دون أي دليل ولا أرى حتى الان أي مصحف من القرن الأول مشكول.

  • أخي السريح وعليكم السلام

    ما يكتبه الأخوة ويتداولونه لا يدع لي مجالا كي أستكمل ما يسر الله لي فأنا إنسان حماسي مما جعلني أصنع توطئاتي لدعوى التحريف لكلام الله في حلقات ... عموما ما أريد قوله بكل ثقة هو ما يلي:
    1- أن القرآن يثبت بنفسه أنه مكتوب (حروف) === الشاهد سورة البقرة
    2- أن القرآن يثبت بنفسه أنه منقوط (تنقيط) === الشاهد سورة البقرة
    3- أن القرآن يثبت بنفسه أنه فيه (كسرة وفتحه وضمه وسكون وصلى وقلى وجيم وسين ) === الشاهد سورة ؟؟؟؟
    4- أن القرآن يثبت بنفسه أن فيه (خيار الوصل والوقف) ==== الشاهد سورة ؟؟؟؟
    فإذا لم يثبت القرآن ذلك بنفسه ولنفسه فمن يا ترى يثبته؟؟ أسامري دخيل أو سرياني دعي. حقيقة شي يفجرالمرارة حينما يقرأ الفرد منا أن الكتاب لا ريب فيه وأنه تبيان لكل شيء ثم نجد من يحيل النقط إلى أسود دؤلي وأبيض إقليمي!!

  • الضيف: - ابوعمر

    تبليغ

    ماشاءالله تبارك الله ... جزاك الله كل خير ونفعك بعلمك ورفعك به عسى ربنا ان ينفعنا به . ودمتم بالف خير

بإمكانك هنا التعليق على الموضوع

إضافة تعليق كضيف

0