(سبحان)(الذي)(أسرى)(بعبده)(ليلا)(من)(المسجد الحرام)(إلى)(المسجد الأقصى)(الذي)(باركنا)(حوله)
توقف إخواننا المتدبرون على طرفين: أحدهما قال أن المسرى به هو: (محمد) وهو ما عليه عموم الناس فيما يظهر لي. والطرف الآخر يقول إنه (موسى) وعلى الرغم أن فيه خروج عن المألوف إلا أنه لا شك فيه تجديد.
قبل الدخول في مسألة الإسراء، هنا أسئلة أتناول من خلالها أسلوب الإسراء الوارد في الءاية يتعين الإجابة عليها قبل كل شيء:
1- من الساري؟
2- من المسرى به؟
3- ما وقت الإسراء !؟
4- على من تعود كلمة (الذي) الأولى وعلى من تعود كلمة (الذي) الثانية؟
للجواب على هذه التساؤلات لا بد لنا من وقفة تأملية في الفعل (أسرى). فالفعل هنا أصله (سرى) والفاعل منه: ساري. والمفعول به: سري. والحالة العامة هي: سـر!

جاء فى تعليق للأخ غالب غنيم ذِكر لتعذيب من الله تعـٰلى وقع على الذين كذبوا النبى محمد عليه السلام بواسطة الدخان. وأحببت هنا أن أبرز هذا الأمر ليراه من لم يطلع على هذا الموضوع من قبل.
وهذا الخبر موجود فى السورة التى تحمل نفس الإسم الدخان. والبيان فى هذا السورة لا يتحدث عن علامة من علامات الساعة كما يرد فى بعض كتب التراث، بل الحديث عن عذاب وقع بالفعل فى حياة الرسول محمد عليه السلام على من كذبه من معاصريه.

(فَٱرۡتَقِبۡ يَوۡمَ تَأۡتِي ٱلسَّمَآءُ بِدُخَانٖ مُّبِينٖ ١٠ يَغۡشَى ٱلنَّاسَ هَٰذَا عَذَابٌ أَلِيمٞ ١١ رَّبَّنَا ٱكۡشِفۡ عَنَّا ٱلۡعَذَابَ إِنَّا مُؤۡمِنُونَ ١٢ أَنَّىٰ لَهُمُ ٱلذِّكۡرَىٰ وَقَدۡ جَآءَهُمۡ رَسُولٞ مُّبِينٞ ١٣ ثُمَّ تَوَلَّوۡاْ عَنۡهُ وَقَالُواْ مُعَلَّمٞ مَّجۡنُونٌ ١٤ إِنَّا كَاشِفُواْ ٱلۡعَذَابِ قَلِيلًا إِنَّكُمۡ عَآئِدُونَ ١٥ يَوۡمَ نَبۡطِشُ ٱلۡبَطۡشَةَ ٱلۡكُبۡرَىٰٓ إِنَّا مُنتَقِمُونَ ١٦ وَلَقَدۡ فَتَنَّا قَبۡلَهُمۡ قَوۡمَ فِرۡعَوۡنَ وَجَآءَهُمۡ رَسُولٞ كَرِيمٌ ١٧) سورة الدخان

قال تعالى (قَالَ رَبِّ إِنِّي وَهَنَ ٱلۡعَظۡمُ مِنِّي وَٱشۡتَعَلَ ٱلرَّأۡسُ شَيۡبًا وَلَمۡ أَكُنۢ بِدُعَآئِكَ رَبِّ شَقِيًّا ٤) سورة مريم
 في الآية السابقة ورد فعلان ماضيان هما: (وهن) و (اشتعل).وورد كذلك إسمان هما: (العظم) و (الرأس).
وقد حدثنا علماؤنا الأفاضل كما هم أيضا قد قيل لهم ذلك، بأن الكلام في هذه الآية هنا يعود إلى المتحدث وهو نبي الله زكريا بأن عظمه قد ضعف وامتلأ رأسه بالشيب ثم توقفت أحاديثهم عند هذا الحد!!. وهذا المعنى الذي قالوه لنا نقلا  يشوبه إلى حد ما كثير من الصحة ولكن بعد التوقف للتدبر إتضح أن ما قيل لنا ليس هو فقط المعنى الوحيد لهذه الآية بل هناك معان أخرى تشير إليها الآية في تركيبها اللغوي.
دعونا نستعرض المشتق من كلام (العظم) و (الرأس) (وهن) و (اشتعل) في الآيات التي وردت فيها هذه الكلمات لعلنا نتمكن من إيصال بعض تلك المعاني التي خلصنا إليها:
1- مشتقات كلمة (العظم) هي: (عظم – عظام – العظام - عظيم – العظيم – أعظم )
2- مشتقات كلمة (الرأس) هي: (رأس – الرأس - رؤوس)
3- مشتقات كلمة (وهن)  هي: (وهن – وهنوا – أوهن - تهنوا)
4- مشتقات كلمة (إشتعل) هي: (إشتعل)

كيف ولدت مريم - 4
إستطرادا لما أوردناه في الحلقات التدبرية الماضية حول ولادة مريم وحول تساؤل البعض عن ولادة مريم بهذه الوضعية فقد بات من المحتم أن نتقدم قليلا بعض الشيء ونورد بعض المؤيدات اللغوية الورادة في القرآن  حول هذه الوضعية وإن كان في ذلك إرباكا لتسلسل الحلقات إلا أنه لا بد منه. فسوف نتناول هنا قضية الوضع من جانبين مهمين هما: جانب الأفعال المتعلقة بمريم ثم جانب الأوامر الموجهة لمريم.
أولا: الأفعال المتعلقة بمريم:
ففي الآيات القرآنية الواردة بخصوص مريم نلاحظ أن جميع الأفعال التي تتعلق بالحركة البدنية (الإنتقالية من مكان لآخر) نجد أنها دائما يدخل عليها حرف (الألف) وهي أفعال تتطلب المساعدة لمن يقوم بها كمن هو في حالة شبيهة بحالة مريم ، فيما عدا ثلاثة أفعال محددة سنذكرها في آخر الترتيب، وهي كما يلي:
﴿واذكر في الكتاب مريم إذ إنتبذت من أهلها مكانا شرقيا..﴿16﴾﴾ سورة مريم
﴿فأتت به قومها تحمله ..﴿27﴾﴾ سورة مريم
﴿وجعلنا ابن مريم وأمه أية وآويناهما إلى ربوة ذات قرار ومعين..﴿50﴾﴾ سورة المؤمنون
﴿فاتخذت من دونهم حجابا ..﴿17﴾﴾ سورة مريم