تحميل التعليقات السابقة
  • السلام عليكم أخى غالب
    وأشكرك على المشاركة بما يحدث على موقع فيس بوك، وربما أصبحت سفيرنا هناك لتشاركنا هنا بما فيه الفائدة :)
    أوافقك تمامًا على الرأى بأن القرءان والفرقان والكتاب الذكر هى مسميات مختلفة. والسؤال هو من منهم يحتوى الأخر؟
    أعتقد أن القرءان هو ما نسميه المصحف الذى بين ايدينا وهو المحتوى على الذكر
    (ص والقرءان ذي الذكر ١) سورة ص
    وهذا القرءان فيه تفصيل الكتاب
    (وما كان هذا القرءان أن يفترى من دون الله ولكن تصديق الذي بين يديه وتفصيل الكتب لا ريب فيه من رب العلمين) سورة يونس
    أما الفرقان فيبدو أنه جزء من القرءان
    (شهر رمضان الذى أنزل فيه القرءان هدى للناس وبينت من الهدى والفرقان..185) سورة البقرة

    فما هو الكتاب إذًا؟
    أعتقد أن الكتاب هو الإسم العام المجرد لأى تعاليم سماوية جاءت مع الرسل.
    (لقد أرسلنا رسلنا بالبينت وأنزلنا معهم الكتب والميزان ليقوم الناس بالقسط..25) سورة الحديد
    وقد أطلق القرءان على من جاءتهم تعاليم سماوية سابقة مصطلح أهل الكتب
    (قل يأهل الكتب لستم على شيء حتى تقيموا التورىة والإنجيل وما أنزل إليكم من ربكم.. 68) سورة المائدة

    عمومًا ما يبدو لى أن القرءان كما قلت هو ما نطلق عليه المصحف، وهو الذى يحتوى على باقى المسميات التى تشير إلى تعاليم أو أخبار أو تفاصيل أخرى داخله. وهذا القرءان الحاوى هو الذى نزل على قلب الرسول عليه السلام كما ابديت رأى فى التعليق السابق.

    أما بشأن إحتواء القرءان على أحداث مستقبلية مثل عبس وتولى قبل حدوثها. فهذا باقى غيب خاص بالله تعلى لا يعرفه أحد. فكما أخبرت أن النبى كانت تُقرأ عليه السور حسب مشيئة الله تعلى (فإذا قرأنه فاتبع قرءانه).
    ورب العلمين لا نستطيع أن ندرك قدراته بعقولنا ولا نُخضعه إلى مقايسينا. فليس عنده أحداث مستقبل مثلنا، وهو صانع هذا الزمن والمستقبل ويبدو أن صنعه واضح أمامه يطلع عليه كالكتب المفتوح، وليس بقوانينا نسميه حدث مستقبلى.
    وطالما لايتم إطلاع البشر على الغيب فهم يبقوا أحرار فى الإختيار ولا يؤثر عليهم علم الله الغير محدود. وأما السؤال فلماذا تستنسخ الملائكة الأعمال مادام الله تعلى عالم بما ستؤل إليه الأمور؟
    الجواب ربما هو حتى يكون النظام محكمًا وعادلًا ويتمكن كل منا بقرءاة كتبه بنفسه الذى لن يغادر صغيرة ولا كبيرة إلا أحصاها.

    (إن الله عنده علم الساعة وينزل الغيث ويعلم ما فى الأرحام وما تدرى نفس ماذا تكسب غدا وما تدرى نفس بأى أرض تموت إن الله عليم خبير ٣٤)
    فالله هنا ينفى أن تعلم الأنفس ماذا ستكسب غدًا وبأى أرض تموت، ولكنه يثبت ذلك لنفسه بأنه عليم خبير. أليس هذا علم مستقبلى وبه تفاصيل تحصيل الرزق وجميع علاقات المرء وتاريخ المرض الذى سيصيبه ويؤدى إلى وفاته مثلًا مع ألاف التفاصيل المصاحبة.
    وأعتقد أن كل ذلك قد أحصاه الله تعلى مسبقًا فى أم الكتب (يمحوا الله ما يشاء ويثبت وعنده أم الكتب ٣٩).
    أما القرءان فلم يحتوى إلا على جزء ضئيل جدًا من علم المستقبل الخاص ببعض الشخصيات مثل حادثة عبس وتولى. وهذا يبدو لاشئ فى علم وقدرة رب العلمين.
    والله تعلى أعلم

  • الأخ بدر سيتم الرد في بحث منفصل باذن الله تعالى.

  • شكرا أخي غالب على التفاعل
    فقط أردت التدخل في نقطة.
    ما يقال عن الإستنساخ في القرءان وحده يبدو خاطأ.
    كيف يقول الله شيئا ثم ينسخه في نفس الكتاب؟؟
    أعتقد أن النسخ من التوراة إلى القرءان
    أو من الإنجيل إلى القرءان.
    من الصعب جدا أن يقول الله شيئا في القرءان ثم يبدله في القرءان نفسه.
    هذا إذا سلمنا بمفهوم الإستنساخ المتوارث.
    والله أعلم

  • الأخ الفاضل ايهاب
    هنالك
    نسخ
    و استنساخ
    ننسخ ونستنسخ:
    النسخ هو تثبيت الأمر "كتابة" وليس كما قال التراث محو!
    الله تعالى نسخ كل كلام الشياطين في القرءان - اي ثبتها واعلمنا بكلامهم وما سيفعلون لنتقيهم
    فابليس قال ان الله خلقه من نار - فنسخ الله " ثبت" كلامه
    بينما الله تعالى قال انه خلقه من " نار السموم " وليس من نار!
    كما نسخ كلامه عن انه سيقف صرطه المستقيم
    وسيجعلنا نغير في الخلق
    ونبتك اذان الأنعام
    الخ
    غير نستنسخ:
    اقرا الآيات المتعلقة بالاستنساخ وستجدها غير النسخ
    الاستنساخ هو "تصوير طبق الأصل ما يتم فعله"
    ولهذا قال تعالى يوم الحساب "ووجدوا ما عملوا (حاضرا )"
    ولهذا ارتبط الاستنساخ بالعمل وليس القول!
    سلام

  • (وَإِذَا بَدَّلْنَا آيَةً مَّكَانَ آيَةٍ وَاللَّهُ أَعْلَمُ بِمَا يُنَزِّلُ قَالُواْ إِنَّمَا أَنتَ مُفْتَرٍ بَلْ أَكْثَرُهُمْ لاَ يَعْلَمُونَ
    قُلْ نَزَّلَهُ رُوحُ الْقُدُسِ مِن رَّبِّكَ بِالْحَقِّ لِيُثَبِّتَ الَّذِينَ آمَنُواْ وَهُدًى وَبُشْرَى لِلْمُسْلِمِينَ
    وَلَقَدْ نَعْلَمُ أَنَّهُمْ يَقُولُونَ إِنَّمَا يُعَلِّمُهُ بَشَرٌ لِّسَانُ الَّذِي يُلْحِدُونَ إِلَيْهِ أَعْجَمِيٌّ وَهَذَا لِسَانٌ عَرَبِيٌّ مُّبِينٌ) سورة النحل

  • وما هو التبديل ؟
    هل هو التغيير ؟
    ام اعادة الترتيب حسب المصمفوفة النهائيه - وانا لنحن الصافون

  • صديقي غالب
    لم أقم ببحث فيما يخص النسخ والإستساخ
    لكن فقط قلت الله مستحيل أن يقول شيء في القرءان ثم يغيره في سورة أخرى.
    وعن سورة نزلت مخفية في قلب الرسول ثم ظهرت بعد فترة تتضمن أحداث حينية.
    قلت لك هذا لا يثير التعجب لأن الله يعلم الغيب.
    لأن الله يعلم عند ما أرسل الروح بالقرءان أن النبي لا حقا ستأتيه زوجة تجادل في زوجها، فالله يعلم أن كل هذا سيصير وهذه السورة موجودة في قلب النبي منذ ليلة القدر.

  • صديقي بدر
    تبادر لذهني سؤال وددت طرحه عليك لو ما في عندك مانع.
    حسب قرءاتك وتدبرك للقرءان. هل ترى أن النبي محمد أصيل بكة أو أصيل منطقة أخرى؟

  • السلام عليكم أخى ايهاب
    للإجابة على تساؤلك تنقصنى الأدلة المعتبرة على معرفة إن كان النبى محمدًا أصيل بكة أم لا. فالأمر لم يخرج بعد من دائرة الظن.
    ورأيى المؤقت على ذلك هو النفى.
    فيبدو لى أن أول بعثة الرسول فى قومه يمكن تتبعها فى سورة الصافات التى لم تتحدث أبدًا عن أهل الكتب السابقة بل تخاطب قومًا يعبدون ءالهة، ولا يؤمنون بأنهم سيُبعثون:
    - كان القوم الذين دعاهم الرسول وعلى الأغلب هم قومه فى المكان الذى ولد فيه يعبدون ءالهة من دون الله تعلى.
    (إنهم كانوا إذا قيل لهم لا إله إلا الله يستكبرون ٣٥ ويقولون أئنا لتاركوا ءالهتنا لشاعر مجنون ٣٦ بل جاء بالحق وصدق المرسلين ٣٧) سورة الصافات

    - نفس السورة تبين فيما بعد أنهم يقطنون مكانًا يمرون فيه على مكان قوم لوط مُصبحين وباليل.
    (وإن لوطا لمن المرسلين ١٣٣ إذ نجينه وأهله أجمعين ١٣٤ إلا عجوزا في الغبرين ١٣٥ ثم دمرنا الأخرين ١٣٦ وإنكم لتمرون عليهم مصبحين ١٣٧ وباليل أفلا تعقلون ١٣٨) سورة الصافات

    - ثم يتم إنذارهم فى ءاخر السورة بعذاب سوف يحل بهم صباحًا وسوف يبصره الرسول وقومه أيضًا، أى أنه ليس عذاب فى الأخرة.
    (فتول عنهم حتى حين ١٧٤ وأبصرهم فسوف يبصرون ١٧٥ أفبعذابنا يستعجلون ١٧٦ فإذا نزل بساحتهم فساء صباح المنذرين ١٧٧ وتول عنهم حتى حين ١٧٨ وأبصر فسوف يبصرون ١٧٩ سبحن ربك رب العزة عما يصفون ١٨٠ وسلم على المرسلين ١٨١ والحمد لله رب العلمين ١٨٢) سورة الصافات

    - وقد أخبرت سورة الدخان التى لم تخاطب أيضًا أهل الكتب السابقة بتفاصيل وقوع العذاب الذى سيحل على قوم الرسول.
    (بل هم في شك يلعبون ٩ فارتقب يوم تأتي السماء بدخان مبين ١٠ يغشى الناس هذا عذاب أليم ١١ ربنا اكشف عنا العذاب إنا مؤمنون ١٢ أنى لهم الذكرى وقد جاءهم رسول مبين ١٣ ثم تولوا عنه وقالوا معلم مجنون ١٤ إنا كاشفوا العذاب قليلا إنكم عائدون ١٥ يوم نبطش البطشة الكبرى إنا منتقمون ١٦ ولقد فتنا قبلهم قوم فرعون وجاءهم رسول كريم ١٧) سورة الدخان

    - فى سورة التوبة التى تبدو أنها نزلت بعد أن تم إخراج الرسول من قريته، فوقع على أهلها عذاب الدخان المُنتظر. وتبين السورة أن هناك صراع بدأ يحدث الرسول والمؤمنين به والمشركين وأهل الكتاب عند المسجد الحرام. وبها تحذير لاتباع النبى من المنافقين وتذكرة بأن الله تعالى قد نصر رسوله من قبل بعد أن تم إخراجه من قريته.
    (إلا تنفروا يعذبكم عذابا أليما ويستبدل قوما غيركم ولا تضروه شي‍ٔا والله على كل شيء قدير ٣٩ إلا تنصروه فقد نصره الله إذ أخرجه الذين كفروا ثاني اثنين إذ هما في الغار إذ يقول لصحبه لا تحزن إن الله معنا فأنزل الله سكينته عليه وأيده بجنود لم تروها وجعل كلمة الذين كفروا السفلى وكلمة الله هي العليا والله عزيز حكيم ٤٠) سورة التوبة

    فنخرج من ذلك ربما بنتيجة أن الرسول ليس أصيل بكة بل ذهب إلى المسجد الحرام ومنطقة أم القرى لاحقًا.
    والله تعلى أعلم

  • الضيف: - إيهاب

    رداً على تعليق: بدر عبدالله تبليغ

    مساء الخير أخي بدر
    وشكرا على هذا البيان القرءاني الذي تفضلتم به وأتفق معك فيه.
    لكنه يفرض علينا العودة قليلا للوراء لأن هناك أمور لا تتوافق حسب إعتقادي والله أعلم:
    النبي محمد ليس من بكة، وأنتم قلت في أعلى المقال، (وأعلم أن المقال قديم وأنك قد تكون تتدبرت أفكار واراء أخرى كما هو الحال بالنسبة لنا جميعا)
    المسجد الحرام في بكة
    الان كيف يكون النبي محمد ليس من بكة وليس فيها أول البعثة، ثم نقول أن المسرى به من المسجد الحرام هو محمد عليه السلام ليرى جبريل ويتلقى الوحي في ليلة القدر؟
    أعتقد أنه هناك حالتين علينا البحث فيهما.
    إما أن النبي محمد أصيل بكة وهو المقصود بالإسراء لينزل عليه الوحي ويرى الروح.
    وإما أن النبي محمد ليس من بكة والإسراء يتحدث عن شخص اخر.
    ألا ترى ذلك؟

  • السلام عليكم أخى ايهاب
    أنت تعلم أن سلسلة الأحداث التاريخية لحياة نبينا الكريم بعد عملية التزوير الشاملة التى حدثت منذ أكثر من ألف عام ليس سهلًا إعادة تركيبها باليقين الكامل، وكل ما نتوصل إليه من استنتاج يبقى دائمًا متغير ورهين ظهور الأدلة. ولكن ولله تعلى الحمد هناك ثوابت يمكن الوصول إليها من القرءان. وعليه يمكن تعديل استنتاجنا للمتغير على ضوء هذه الثوابت إن وجدت.
    وأعتبر أن شخصية المسرى به أصبحت لدى من الثوابت لوضوحها في البيان القرءانى، بينما باقى سلسلة أحداث حياة النبى يجب تدبرها على ضوء هذه المعلومة الثابته.
    فعندما يقول القرءان (ما ضل صاحبكم وما غوى ٢ وما ينطق عن الهوى ٣) فليس المقصود هنا هو النبى موسى، الذى قد توفى ربما حسب الحسابات الموروثة 2000 عام قبل نزول القراءن.
    فهل يعقل أن يأتى القرءان بعد حوالى ألفى عام ويتحدث مع من نزل عليهم القرءان ويترك محاججة الناس الذين يطعنون فى صحة ما ينطق به رسول القرءان، ويبدأ فى محاججتهم بصحة ما كان ينطق به موسى وما ينطق عن الهوى، وذلك بصيغة المضارع وليس الماضى (ما نطق عن الهوى).
    وهل كان وحى موسى عن طريق النطق والتلقين مثل النبى محمد، أم نزلت عليه ألواح مكتوبة جاهزة بأمر رب العلمين.
    عمومًا كما ذكرت فإن مسألة شخصية المُسرى به عندى ثابتة وغير ذلك هو المتحرك القابل للتعديل بأدلة.

    أما بالنسبة لمكان الإسراء من المسجد الحرام، فهذا لا يعنى أنه لابد أن يكون مكان ميلاد أو إقامة النبى الدائمة عند حدوث الإسراء. ومما لاشك فيه أن إختيار محمد للرسالة قد سبقته مراحل إعداد وهداية إلى ملة إبراهيم. فلا أتصور أنه فى يوم وليلة قد تحول مثلًا من عبادة ءالهة قومه ونزل عليه القرءان (الله أعلم حيث يجعل رسالته).
    ولذا أعتقد أن النبى قد اهتدى إلى بعض تعاليم ملة ابراهيم التى كانت مازالت موجودة فى عصره هنا أو هناك. وربما كان يذهب للحج، أو أنه كان يذهب لزيارة المسجد الحرام، فأمر أنه لم يكن مقطوع عن العالم الخارجى وكان يتحرك من قريته ويمر بفترة إعداد لتلقى الرسالة أدت إلى تفاعله مع الأماكن المقدسة وتواجده فى المسجد الحرام قبل الرسالة لأى سبب من الأسباب أمر وارد جدًا. وهناك تم قيادته بقدرة الله تعلى عبر الأرض المقدسة وتلقى الرسالة ونزل عليه القرءان (وإنه لتنزيل رب العلمين ١٩٢ نزل به الروح الأمين ١٩٣ على قلبك لتكون من المنذرين ١٩٤).
    والله تعلى أعلم

  • الضيف: - إيهاب

    رداً على تعليق: بدر عبدالله تبليغ

    صباح الخير أخي بدر
    كلامك بأن الشخص المسرى به من المسجد الحرام كان يحج أو يزور، كلام منطقي.
    فقط لدي سؤال
    لقد تفضلت وقلت في التعليق السابق أنه ربما النبي محمد عليه السلام كان يحج البيت أو يزوره قبل البعثة.
    كيف كان يذهب النبي للحج قبل الرسالة وهو لا يدري ما الكتاب وما الإيمان؟
    هذا قد يبدو غير منطقي
    أيضا لا أتصور أن النبي محمد عليه السلام كان على تعاليم إبراهيم عليه السلام، لأن في القرءان النبي كان ضالا (لا يعني كافر طبعا).
    ضالا يفسرها القرءان بالتالي: " وَكَذَلِكَ أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ رُوحًا مِّنْ أَمْرِنَا مَا كُنتَ تَدْرِي مَا الْكِتَابُ وَلا الإِيمَانُ وَلَكِن جَعَلْنَاهُ نُورًا"
    فيما يخص أم القرى، لا نستطيع أن نجزم أنها بكة لأن في القرءان لدينا نوعان من القرى:
    قرى مباركة
    وقرى مهلكة
    فقد تكون أم القرى هي أم القرى المباركة أو أم القرى المهلكة.
    "وَكَذَلِكَ أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ قُرْآنًا عَرَبِيًّا لِّتُنذِرَ أُمَّ الْقُرَى وَمَنْ حَوْلَهَا وَتُنذِرَ يَوْمَ الْجَمْعِ لا رَيْبَ فِيهِ"
    "وَلَقَدْ أَهْلَكْنَا مَا حَوْلَكُم مِّنَ الْقُرَى وَصَرَّفْنَا الآيَاتِ لَعَلَّهُمْ يَرْجِعُونَ"
    والله أعلم

  • اخوتي الكرام اسمحولي بالتدخل لسؤالكم.
    مالذي يجعلنا نربط بين الاسراء وسورة النجم؟ لنصل الى هذا المفترق. أرى أن الاسراء تحدث عن شخص. وأن سورة النجم والوحي الذي أنزل فيها كان لشخص أخر.
    حتى أن في سورة الاسراء رأى المسرى به أيات
    بينما رأى النبي الموحى اليه في سورة النجم من أيات ربه الكبرى
    وهنا يكمن الفرق
    تقبلوا مروري

    Comment last edited on قبل 3 اعوام by بلحاج
  • السلام عليكم أخى بلحاج
    لا أرى أنه هناك مفترق أو مانع أن تكون ليلة الإسراء هى نفسها ما تتحدث عنه سورة النجم والأدلة تبدو قوية على هذا.
    وكون قوله تعلى فى الإسراء (لنريه من ءايتنا) وفى النجم وصف الأيات بأنها كبرى (لقد رأى من ءايت ربه الكبرى) يعنى أن أنها ءايات مختلفة وحدثين مختلفين بل ورسولين مختلفين. فكلمة الكبرى هى صفة جاءت فى نص تخدمه ولم تأتى فى الأخر.
    كقوله تعالى (ولقد ءاتينك سبعا من المثاني والقرءان العظيم) وفى موضع ءاخر (إنا نحن نزلنا عليك القرءان تنزيلا) فهل هناك قرءانين أحدهما عظيم، أو هذا دليل على إختلاف القرءانين أو الرسولين المُتحدث عنهما!

    إذًا أخى بلحاج إن بقينا مع رؤيتك فمن هو صاحب سورة الاسراء؟ ومن هو صاحب سورة النجم؟
    فدعنا نتتبع إن كان هناك فروق بينهما، ربما نصل إلى تلاقى فى الرأى.

  • شكرا أخي بدر على الايضاح وباذن الله سنصل الى نتيجة. دعنا قبل ذلك نتفق على ثوابت
    1-سورة النجم كانت تتحدث عن وحي وتخاطب أناسا بكلمة-صاحبكم-ثم تأتي بعد كل هذا اللاة والعزة ومناة لتأكد أن المخاطبين كانوا قوم النبي محمد الذين كانوا يسمون الملائكة تسمية الأنثى وأن سورة النجم تخص محمدا ولا علاقة لها بموسى الغائب الذكر ولا بقومه فيها.
    2-سورة الأسراء تخص موسى لأن باقي السورة بعدها يواصل التسلسل الزمني لما بعد الاسراء فيقول وأتينا موسى الكتاب...
    لكن لنتفق على شيئ
    1-ما معنى أسرى/يسري /اسراء وهي مذكورة كثيرا وبوضوح في القرأن
    2-ما معنى أن يرى نبي أيات؟ ما قد تكون هذه الأيات؟ ألا يراها أيضا بشر عاديون من قومه؟
    اذا كان محمد هو المسرى به فمنطقيا أنه مشى ليلا من المسجد الحرام الى المسجد الأقصى مثل ما مشى قبله لوط أوموسى. وهذا ما يحتم أيضا أن اسراءه كان بعد فتح بكة ويحتم علينا معرفة الأيات التي رأها من القرأن وأن لا تبقى مبهمة.
    أشكرك جزيل الشكرأخي بدر في انتظار أجوبتك
    دمت بخير ووفقك الله

  • السلام عليكم أخى بلحاج
    جميل أننا متفقين على أن سورة النجم تتحدث عن الرسول محمد عليه السلام.
    أما سورة الإسراء فإنك ترى أنها تتحدث عن النبى موسى عليه السلام.
    (سبحن الذى أسرى بعبده ليلا من المسجد الحرام إلى المسجد الأقصا الذى بركنا حوله لنريه من ءايتنا إنه هو السميع البصير ١ وءاتينا موسى الكتب وجعلنه هدى لبنى إسرءيل ألا تتخذوا من دونى وكيلا ٢ ذرية من حملنا مع نوح إنه كان عبدا شكورا ٣)
    لدينا دليل واحد هو أن البيان رقم 2 يتحدث عن موسى، إذًا فسياق الحديث هنا هو عن موسى.
    وأرى أن هذا ليس دليلًا على قرار عظيم بأن ننسب الإسراء هنا للنبى موسى. بينما الأدلة الأوضح تبين أن المُسرى به هو محمد عليه السلام وقد تم ذكرها من قبل ولا بأس فى تكرارها هنا مرة أخرى:
    - مفردة عبده جاءت فى كل القراءن تعنى محمد عليه السلام، وفى حالة غيره من الأنبياء جاءت مصاحبة لإسم النبى المعنى.
    - الشخص الأول المعنى بالإسراء تم التعبير عنه بهاء الغائب، بينما تلاها موسى بالإسم. وإن كان هو المعنى لجاء النص منسجمًا كالتالى: (سبحن الذي أسرى بعبده ليلا) (وءاتيناه الكتب وجعلناه لبني إسرءيل)
    ولكن ما نراه هناك تفريق فى الحديث بين البيان رقم 1 والبيان رقم 2
    - رأيك أن الإسراء تم بموسى وقومه، بينما البيان واضح تمامًا أن الإسراء ورؤية الأيت تخص مفرد وليس جماعة.
    - البيان رقم 2 يتحدث عن موسى والبيان 3 يتحدث عن نوح. فهل مازلت ترى أن ذكر موسى بعد بيان الإسراء رقم 1 يعتبر دليل على أن صاحب الإسراء هنا كان موسى!

    بالنسبة لتساؤلاتك:
    - أعتقد أن مفردة الإسراء يبدو معناها من خلال السياق أنها من مفهوم القيادة. (سبحن الذى اسرى بعبده ليلا) بمفهوم سبحن الذى قاد عبده ليلا.
    - السورة تتحدث بوضوح أن المُسرى به كان وحيدًا وأنه الوحيد الذى سيرى من ءايات ربه.
    - بالنسبة لترتيب الأحداث فبالطبع سيكون الإسراء بالنبى محمد قبل الفتح. ليس هناك جزم بأن المرة الأولى التى رأى فيها النبى محمد المسجد الحرام كانت يوم الفتح! ما المانع أنه كان تردد على المسجد من قبل، بل ربما كان قام بالحج لهذا المسجد قبل بعثته. الرجاء مراجعة جزء من هذا التعليق ففيه رأى فى هذا الأمر.
    والله تعلى أعلم

  • جميل جدا تعليقك هذا أخي بدر لكن دعني أختلف معك قليلا.
    1-بغض النظر عن المسرى به وهويته فاني لا أشك أنك ستتخلى عن طريقتك في تدبر القرأن والتي علمتنا اياها والتي بمقتضاها نجد أن الاسراء ذكر بوضوح في حالتين من القرأن لوط وموسى.
    قَالُوا۟ يَـٰلُوطُ إِنَّا رُسُلُ رَبِّكَ لَن يَصِلُوٓا۟ إِلَيْكَ ۖ فَأَسْرِ بِأَهْلِكَ بِقِطْعٍۢ مِّنَ ٱلَّيْلِ/وَلَقَدْ أَوْحَيْنَآ إِلَىٰ مُوسَىٰٓ أَنْ أَسْرِ بِعِبَادِى فَٱضْرِبْ لَهُمْ طَرِيقًۭا فِى ٱلْبَحْرِ يَبَسًۭا لَّا تَخَـٰفُ دَرَكًۭا وَلَا تَخْشَىٰ
    واضح جدا معنى الاسراء أنه مشي عادي وأنه كان في الحالتين ليلا يوحي بالسر في المشي.
    فهل نجد هذا المعنى الواضح قد حدث لمحمد؟
    2-كلمة عبده تدل دائما على محمد كما تفضلت ان لم يكن وراءها اسم. فما رأيك في هذه الأية
    فَوَجَدَا عَبْدًۭا مِّنْ عِبَادِنَآ ءَاتَيْنَـٰهُ رَحْمَةًۭ مِّنْ عِندِنَا وَعَلَّمْنَـٰهُ مِن لَّدُنَّا عِلْمًۭا .أين اسم العبد هنا؟أهو محمد؟لا بالطبع فالعبد يفهم من خلال سياق السورة وليس بصيغة معينة.
    في الأخير أرجو أن تستوضح أكثر في ماهية الأيات التي رأها محمد أثناء الاسراء .فالاسراء في القرأن مشي عادي والأيات يراها أيضا بشر عاديون كبني اسرائيل.
    شكرا لك على المعلومات الرائعة التي تنير دربنا دائما بها.
    أخوك بلحاج

  • شكرًا أخى بلحاج على الكلام الطيب، ولا أستحق ذلك وأنا أتعلم من جميع الأخوة.
    - أرى أن فى مخيلتك مازال وجود للبراق الطائر وقصص التراث المرتبطة بحادثة الإسراء إن كان خاص بمحمد عليه السلام. أرجو أن نستبعدها من المخيلة. فعندما نقرأ (سبحن الذى أسرى بعبده ليلا من المسجد الحرام إلى المسجد الأقصا الذى بركنا حوله لنريه من ءايتنا إنه هو السميع البصير ١) فالإسراء كان مشيًا مألوفًا كما يعرف البشر، مالم يذكر القرءان غير ذلك. فالنبى محمد قد تم قيادته بأمر الله وسار بالطرق المألوفة للناس من المسجد الحرام للمسجد الأقصى.
    - اشكرك على لفت النظر لبيان سورة الكهف (فوجدا عبدا من عبادنا ءاتينه رحمة من عندنا وعلمنه من لدنا علما ٦٥ قال له موسى هل أتبعك على أن تعلمن مما علمت رشدا ٦٦) أو (أرءيت الذى ينهى ٩ عبدا إذا صلى ١٠)
    وقد استبعدتها من الإحصاء الذى قمت به لإنه كان يحوى العبد المُعرف فى سياق يتعلق بنبوة أو رسالة.
    - بالنسبة للأيات التى رءاها صاحب الإسراء فلم يذكرها القرءان وكانت خاصة بشخص واحد فقط ولم يراها أحد ولا حتى بنى اسرائيل (سبحن الذي أسرى بعبده ليلا من المسجد الحرام إلى المسجد الأقصا الذي بركنا حوله لنريه من ءايتنا إنه هو السميع البصير ١)
    البيان واضح مثل الشمس (لنرية) ولا يمكن أن نفهمه على أنه (لنريهم) أو (لنريه ومن معه).
    والله تعلى أعلم

  • أخي بدر عبد الله دعني أختلف معك أولا أنك تستحق المدح على الأقل في أسلوبك الهادئ الرائع في الحوار مع الجميع.
    أما عن الأيات التي رأها المسرى به فقد سبق وشرحت أن الخطاب يوجهه الله بصيغة المفرد الى نبيه الموحى اليه رغم وجود .أشخاص معه شاركوه نفس الفعل ولا بأس باعادة المثال كَمَآ أَخْرَجَكَ رَبُّكَ مِنۢ بَيْتِكَ بِٱلْحَقِّ وَإِنَّ فَرِيقًۭا مِّنَ ٱلْمُؤْمِنِينَ لَكَـٰرِهُونَ .رغم اشتراك المؤمنين في الخروج الا أن الأية خاطبت النبي بصيغة المفرد .بخطاب موجه اليه
    والا فحسب منطقك كان يجب أن يقول-كما أخرجكم ربكم من بيوتكم وان فريقا منكم لكارهون-
    كذلك الحال بالنسبة لسورة الاسراء فالخطاب كان بصيغة المفرد موجها لنبيه رغم اشتراك قومه معه في الفعل.
    هذا هو الأسلوب القرأني بخصائصه. فلا يجوز أن يقول الله -سبحان الذي أسرى ببني اسرائيل من المسجد الحرام..-والخطاب أصلا كان .موجها لنبيهم
    والحقيقة أن الله أسرى بموسى/وموسى أسرى بعباده.
    اسراءه بموسى كان بوحي-وأوحينا الى موسى أن أسر بعبادي...-
    فلا يجوز اذن أن يخصهم بالخطاب مادام الله لم يسر بهم مباشرة بل عن طريق نبيهم الذي أوحى اليه.
    فيما يخص رؤية الأيات فلا أعلم ما الذي يجعل رؤيتها يحيركم وقد رأى بنو اسرائيل العشرات منها.
    ولا جرم أنه عندما يرى قوم النبي الأيات فهو اذن غير مقصود برؤيتها أو أنها مختلفة لا بل في الحقيقة هي مجرد دقة في أسلوب الخطاب القرأني ما يجعلنا نفكر كذلك.
    حتى ولو لم يقتنع أخي بما أقوله فأنا مازلت في انتظار أن تعرفني باسراء النبي محمد من القرأن مشيا من المسجد الحرام الى المسجد الأقصى وأن تبين لي الأيات الخاصة به من القرأن والا لبقي ذكر الله لهذا الاسراء ذكرا منقطعا مبهما لا معنى له.
    واعلم أخي أني أخر واحد في هذا الكون يصدق بقصة البوراق ههه:) التي كفرت بها ذات مرة عندما كنت على مذهب أهل السنة وامام المسجد يتوعد منكرها بالكفر.
    أعتز بك دائما ولا أرى في طريقة نقاشك الا طريقا نحو درب الحقيقة
    دمت بخير
    أخوك بلحاج

  • الضيف: - إيهاب

    رداً على تعليق: بلحاج تبليغ

    صديقي العزيز بلحاج
    لقد بنيت إستنتاج بأن الذي يرى الايات هم بنو إسرائيل. وذلك كان إستنتاجا هشا على ما يبدو.
    إقتباس:
    "أما عن الأيات التي رأها المسرى به فقد سبق وشرحت أن الخطاب يوجهه الله بصيغة المفرد الى نبيه الموحى اليه رغم وجود .أشخاص معه شاركوه نفس الفعل ولا بأس باعادة المثال كَمَآ أَخْرَجَكَ رَبُّكَ مِنۢ بَيْتِكَ بِٱلْحَقِّ وَإِنَّ فَرِيقًۭا مِّنَ ٱلْمُؤْمِنِينَ لَكَـٰرِهُونَ .رغم اشتراك المؤمنين في الخروج الا أن الأية خاطبت النبي بصيغة المفرد .بخطاب موجه اليه
    والا فحسب منطقك كان يجب أن يقول-كما أخرجكم ربكم من بيوتكم وان فريقا منكم لكارهون-
    كذلك الحال بالنسبة لسورة الاسراء فالخطاب كان بصيغة المفرد موجها لنبيه رغم اشتراك قومه معه في الفعل."
    انتهى الإقتباس
    أردت تذكيرك أن المؤمنين لم يقع إخراجهم، بل هاجروا ولحقوا به، وأنهم كانوا كارهين لإخراج النبي وليس لشيء اخر.
    النبي لم يخرج مع المؤمنين بل خرج وحده وأظن أنه كان له رفيقا واحدا (لا تنسى الاية التي تتحدث عن الغار).
    أما ءايات الإسراء أعتقد أنه لا يجب أن نغير معناها لأن المعنى لا يحتمل.
    المسرى به أكان محمد أو موسى عليهما السلام. أسرى به الله وحيدا إلى مكان عالي (وليس بعيدا) ليريه من اياته.
    يبدو لي أن الايات الواضحة، أنا أتفق معك أنه يجب أن نضع كل الإحتمالات ولكن عندما نجد وضوحا بيانيا علينا أن نجعله كبوصلة للإنطلاق في البحث.
    فمثلا سدرة المنتهى في سورة النجم لا يمكن أن نقول عنها شيء اخر بخلاف أنها شجرة - نبات، فكل احتمال اخر يبعدنا عن البيان القرءاني وعن الوصول لفهم مجمل الايات
    ألا ترى ذلك صديقي؟

  • أخي ايهاب تحية طيبة
    لا أرى هشاشة سوى في اسراء لا تكون بدايته الفعل أسرى.
    قولي أن الأيات يراها بنو اسرائيل لا ينفي أن نبيهم موسى قد رأها فقط خصه الله بالخطاب لأنه هو المقصود به وقد أوردت حالة مشابهة ما رأيتك قد دققت فيها
    كَمَآ أَخْرَجَكَ رَبُّكَ مِنۢ بَيْتِكَ بِٱلْحَقِّ وَإِنَّ فَرِيقًۭا مِّنَ ٱلْمُؤْمِنِينَ لَكَـٰرِهُونَ .
    عزيزي ايهاب خروج النبي أو اخراجه حتى ولو كان مع واحد فقط لم تكن صيغة الخطاب فيه الا بصيغة المفرد للنبي تماما كما في الاسراء والا لقال بمنطقك-كما أخرجكما ربكما...؟؟-
    أما عن رؤية الأيات فحتى لو اعتبرنا جدلا أنها
    1-العصا التي أصبحت حية تهتز فقد رأها السحرة وفرعون وكل قومه يوم الزينة.
    2-يده البيضاء من غير سوء قد رأها أيضا كل هؤلاء.
    3-تسع أيات أيضا رأوها لأن كل ما سبق من أيات قد كان موجها أساسا لهم ليروه ويؤمنوا به. حتى دك الجبل فقد رأوا من بعده رفع الطور، وتجلي الله قد حدث معهم عندما طلبوا رؤيته جهرة فصعقوا كما صعق موسى تماما، فما هي اذن الأيات التي رأها موسى ولم يرها بنو اسرائيل أو أهله؟
    المكان عالي لا تهمني وليست حقيقة مطلقة الحقيقة الوحيدة هي أن الاسراء كان من المسجد الحرام المأهول والذي به أكل وماء و...الى المسجد الأقصى.
    غير هذا فهو مناف تماما لصريح القرأن.
    أنتظر أن تبين خصوصية الأيات التي رأها موسى ولم يرها غيره.
    تصبح على خير صديقي العزيز ايهاب

    Comment last edited on قبل 3 اعوام by بلحاج
  • الضيف: - إيهاب

    رداً على تعليق: بلحاج تبليغ

    أخي بلحاج شكرا على تفاعلك في هذا الموضوع
    أولا أنا قلت أن المؤمنين لم يخرجوا مع النبي. أما عن صاحبه في الغار فلا يوجد بأنه أخرج ولكن قد يكون رافقه.
    موسى رأى ايات لوحده في الإسراء الإلهي، عندما يسرى به ليرى تلك الايات، هذا لا يعني أن موسى يحتاج لايات ليؤمن بالله ولكن تلك هي نفس الايات سيريها لاحقا لفرعون والمصريين.
    الإسراء كان فعلا من المسجد الحرام المأهول ومن قال لك غير ذلك؟ أرجو أن لا تبني اراء وتنسبها لنا.
    ليلة سعيدة

  • أخي ايهاب أنا لا أنسب لأحد شيئا وليست من شيماتي.
    رؤيتك من كل ما ناقشته في الموقع هنا هي كالأتي.
    رحلة الاسراء كانت عندما كان موسى عائدا من مدين ولا يعرف شيئا عن النبوة.
    بدايتها كانت عندما رأى موسى وهو برفقة أهله نارا لا يعرف ماهيتها لحد الأن.
    ترك موسى أهله هناك في المسجد الحرام؟؟ جانب الطور وهنا بدأ اسراؤه بغير فعل أسرى. وصل الى النار التي كانت قريبة من المسجد الحرام مسيرة 5 دقائق مشيا ورأى أيات وحده.وهناك يوجد المسجد الأقصى. ويقع الكل بمنطقة خضراء تعج بأشجار التين والزيتون ومنطقيا الماء.
    هل تراني لحد الأن تقولت عليك شيئا أم أن هذه هي تعليقاتك السابقة؟
    أول عور جوهري في هذه الرحلة رجوعا من مدين أنه لا حس ولا ركز لكلمة أسرى واسراء فيها من البداية مرورا بتوقفه الى النهاية. فكيف نرى لها من الأساس على أنها اسراء؟
    تقول أن المسجد الحرام كان مسيرة 5دقائق من الطور وأثبت لك عديد المرات أن الطور لا يوجد فيه لا ماء ولا أكل ولا ظلال والا لما طلب موسى من قومه لما تدمروا من طعام واحد أن يرجعوا مصرا بل كان يكفي أن يقول لهم سنبلغ ميعادنا عند الطور فهنالك المسجد الحرام على مقربة مأهول وبه ما سألتم؟؟. وهنا تسقط فرضية وجود المسجد الحرام بتلك المنطقة تماما.
    القول ليس بالكلام فقط بل بالاستنتاجات فلما تزعم أن المسجد الحرام كان جانب الطورأو على مسيرة 5 دقائق منه ليتبين من بعد أن المنطقة خالية أنذاك فأنت دون قول صريح تفضي أن المسجد الحرام كان بمنطقة غير مأهولة.
    مفتاح الاسراء لتحديد المسجد الحرام معقد نوعا ما.
    فما رأيك في يعقوب وبنيه ببدو مصر؟
    أم أنك ما زلت ترى أنهم كانوا يأتون في رحلات ماراطونية ذهابا وايابا من فلسطين التي لا قحط فيها ليأخذوا حصصا محسوبة ومضبوطة حسب أفراد العائلة من مصرفي عز أزمة القحط؟
    أتعجب أن أذهب من الجزائر التي لا قحط فيها متجها نحو ليبيا مثلا التي يضربها القحط مرات ومرات لأحصل على نصيب مفروض ومحسوب حسب أفراد العائلة من مخازنها الحكومية؟ قمة اللامنطق؟؟؟
    والمنطق هنا يفرض أن يكون يعقوب وبنيه ببدو في أرض يحكمها عزيز مصر نالها نصيبها من القحط فنالت نصيبها من الحنطة من مخازنها الموجودة بمدينة مصر نصيبا مفروضا عادلا من عند حفيظ أمين عليها. هكذا يقول القرأن ويقول عكسه الموروث الاسلامي واليهودي والمسيحي على حد سواء.
    دمت بألف خير

  • الضيف: - إيهاب

    رداً على تعليق: بلحاج تبليغ

    أخي بلحاج
    صباح الخير
    عليك أن تفهم أن ما سأقوله الان هو نقد بحت وليس تجريحا.
    ما تطرحه أنت بأن البيت في مصر هي نزوة مارة (ستكتشف تدريجيا بنفسك من قراءة القرءان أنها مخطئة) وصرت تحاول تكييف الايات حتى تلاءم طرحك.
    الله يقول لنريه من اياتنا وأنت جعلتها ليري موسى وبني إسرائيل.
    بني يعقوب جاؤوا من البدو وأنت جعلت البدو كأنها ولاية من ولايات مصر لها الحق في الحنطة.
    في القرءان جاء إخوة يوسف ليشتروا الحنطة بمقابل ويوسف رد لهم بضاعتهم، أنت جعلتها جاؤوا ليطالبو بالحنطة.
    في القرءان في نهاية سورة يوسف يقول هذا الأخير ادخلوا مصر وأنتم جعلتهم منذ البداية في مصر.
    ثم جعلت الطور قاحلا وجزمت أن المن والسلوى أنزل في الطور.
    قلت لك التين والزيتون ثمرات موسمية ومن الصعب العثور عليهما في نفس وقت مجيء، قلت لي لا الزيتون طعام واحنا عندنا طبق الزيتون في الجزائر.
    فقط معلومة موسى اخذ من بني إسرائيل 70 رجلا للطور. فأسأل نفسك أين بقي بنوا إسرائيل في الأردن أم مكان اخر.
    جزمك أن الله أنزل المن والسلوى لربما ستقول لنا أيضا أن قصة البقرة صارت في الطور.
    ثم جزمت أنه لا ذكر لذرية إسحاق في القرءان وجزمت أن يعقوب أخ لإسحاق، أدعوك لمزيد التثبت إن تم التطرق في القرءان لذرية إسحاق أم لا.
    النبي وقع إخراجه، جعلت كل المؤمنين وقع إخراجهم.

    أخي بلحاج أنت تناقض نفسك، أنا أقول لك تاريخ البيت في الشام وليس مصر وهناك انتصارات للمسلمين في الشام.
    وأنت تقول لي لا أتبع التاريخ، فلماذا تبحث عن مصر فرعون في مصر الأهرامات إذن؟ ولماذا تبني فكرتك على شبه جزيرة سيناء؟؟ أليس هذا إعتمادا على التاريخ في نهاية المطاف؟
    إن كنت مصرا على البحث بالقرءان فقط وأن لا تلتفقت أبدا للتاريخ، لماذا لا تبحث عن ماء مدين في شلالات نياغرا بكندا مثلا؟؟
    أخي بلحاج أرجوك أن نكون هنا للنقاش الهادىء والعقلاني وأن لا يكون الهدف هو الإنتصار لفكرة لا أدلة عليها ثم محاولة تكييف الايات على الهوى.
    التين والزيتون والطور ذكروا في البلد الأمين علينا أن لا نعمي بصيرتنا على ايات الله.

  • أخي ايهاب صباح النور
    لست هنا للانتصار لرأيي ولا لنزوة عابرة فالأمر جلل وأنت تقزم نواياي.
    الكل هنا يعرف من يتراجع عن رأي ويذعن للحق لما يراه ومن لا يتحرك قيد أنملة ولو كلفه الأمر مالا يرضي الله.
    أعتبر جدلا أن اسراء موسى مع قومه ليلا ليس الاسراء المقصود.
    أقسم بالله لاني قد أبحث في أن محمدا هو العبد المقصود لكن طرحك أنه موسى عندما عاد من مدين لا يقبله عقل فالأية هناك بدأت بكلمة-سار-ولا دليل أيضا أنها كانت ليلا فالسير بالأهل والسفر أنذاك غالبا ما يكون بالنهار. ثم رحت تقول أن الاسراء بدأ منذ توقف ورأى النار هو وأهله بدون دليل من كتاب الله حتى سلمت بالأمر وقلت ما الأيات التي رأها بعد ذلك وكانت خاصة به لم يرها بنو اسرائيل وأظن أنها لاتوجد؟؟
    عدم وجود الماء بعد نجاتهم من فرعون بالمنطقة التي استقروا بها وعدم وجود أكل ولا ظلال لا ينكرها الا مكابر، وحتى لو اعتبرنا أن هذه المنطقة ليست الطور بل هي في الطريق كان يكفي أن يجيبهم نبيهم لما سألوه أن ينبت لهم ربهم نباتات فيقول اصبروا فانا بالغي ميعادنا بالطور وفيه الأشجار والظلال والبيت الحرام المأهول وسيكون لكم ما سألتم.
    لم يعقب مباشرة فيقول اهبطوا مصرا فلكم فيها ما سألتم؟ لأن كل تلك المنطقة لم يكن فيها ما سألوا.
    هذه هي الطبيعة من القرأن وليس من الخرائط
    امرأة ابراهيم بشرت باسحاق ومن وراءاسحاق يعقوب فيعقوب ابنها، حتى ولو اعتبرنا جدلا أنه حفيدها فقد كان عند البيت المحرم
    ثم وجدته فجأة بالبدو في أرض مصر لتقول لي أن الحنطة في عز أزمة القحط كانت تباع لغير أهل مصر وأرضها ومدائنها؟ كل هذا اللامنطق من أجل أن يكون يعقوب خارج مصر في فلسطين؟؟
    اختار 70 رجلا لميعاد ربهم عند الطور وبقي الأخرون حيث عبدوا العجل رغم كل هذا فلا مكانهم كان فيه زرع وأكل وماء ولا الطور أيضا والا لجاء بهم حين تضجروا الى الطور ولم يشر عليهم أن يهبطوا مصرا؟
    في أية اخراج النبي من بيته ذاتها يقول الله أن فريقا من المؤمنين كانوا كارهين الاخراج لتأتي من بعد فتقول لا لم يخرج المؤمنون؟ أنا لم أقل أنه خرجوا صحبته بل كان معه صاحب واحد والخطاب كان له بمفرده رغم ذلك تأبى الا أن يكون خرج وحده والتقاه في الطريق فقط كي يكون الاسراء هو العودة من مدين؟
    أبني أن مصرا هي مصر حتى تأتي دلائل من القرأن تناقض ذلك وليس من الخرائط
    فها قد أكد القرأن أن رحلة موسى مع فتاه والعبد الصالح كانت على البحر وصولا الى مجمع البحرين.فأين هو يا ترى؟ بتركيا؟
    لم يذكر التين والزيتون والطور أنهم في البلد الأمين؟ لماذا تريد أن تهدم كل منطق لغة حتى تصل الى مبتغاك؟ ذاك قسم أقسم الله فيه بالتين والزيتون والطور والبلد الأمين ولم يقل-في-بهذا المنطق كلما وجدنا قسما في القرأن جزمنا أن ما يقسم به الله مجتمعون في مكان واحد؟
    في الأخير أنت حر في أن تختار ما شئت من رأي لكن دون تهكم لأن هذا الأسلوب ليس صعبا على أي واحد منا أن يستعمله بل يمنعه اتباعه القرأن الذي غيرأخلاقه. وتعلم قبل أي شخص هنا الام يوصل هذا النوع من الحوار.
    فرجاء احرص على الأخوة مع الناس قبل كل شيئ.
    سلام

    Comment last edited on قبل 3 اعوام by بلحاج
  • الضيف: - إيهاب

    رداً على تعليق: بلحاج تبليغ

    أخي بلحاج
    حسنا إعتبرني مكابرا، الله لم يقل والتين والزيتون وطور سنين والبلد الأمين، بل قال
    والتين والزيتون وطور سنين وهذا البلد الأمين. هذا ليس قسم مفرق أو إعتباطي.
    يا بلحاج بالله عليك حاول أن تفهم ما أقول.
    موسى رأى الايات مرتان، والمصريين رأوها مرة واحدة. هل فهمت ما أقصد.
    لم أربط يوما أن السير هو الإسراء، قلت لك الايات التي رأها موسى عند جبل الطور هي نفسها الايات التي في أول سورة الإسراء.
    أخي بلحاج بنو إسرائيل لم يطلبوا طعاما مبهما بل طلبوا بقلا وقثاء وثم وعدس وبصل
    فرد موسى أتستبدلون الذي هو أدنى بالذي هو خير.
    لازلت تصر أن البدو هي من أرض مصر بدون دليل قرءاني. وأنت تعلم أن يعقوب كان في البدو ثم عندما أتى لاحقا قيل له أدخل مصر.
    قلت لك منذ البداية أن هذا نقدا وليس تجريحا وأعلم جيدا أنك ستحوله إلى تهكم وإلى عدم رغبة في الأخوة.

  • أخي ايهاب
    عندما تتكلم مع أي شخص أخر هنا والكل يقرأ
    هل تقول له هذه مجرد نزوة عابرة؟
    أتراني رجل نزوات؟ أم هذا مكانها؟
    ثم تقول لي أني أحاول أن أجعلها تهكما؟
    وما رأيك عندما تقول لباحث أخر هنا تحاوره كل يوم ابحث عن ماء مدين في شلالات نياغارا؟
    أهذا أسلوب نتحاور به في قاعة مفترض أن تكون للبحث القرأني؟
    أستطيع حتى أنا أن أشبعك تهكما لكن ليس مكانه :p
    لا عليك فأنا لازلت أعتبرك أخويا وهذا الشيئ وارد جدا بين الاخوة.
    مصر هي اسم لمدينة أو عاصمة دولة العزيز وفرعون وهي في نفس الوقت اسم لأرض فيها مدينة مصر ومدائن أخرى وأراضي زراعية وبدو ...
    ولك الدليل لغويا من القرأن
    ٱهْبِطُوا۟ مِصْرًۭا فَإِنَّ لَكُم مَّا سَأَلْتُمْ ۗ
    لا حظ التنوين الدال على النكرة المقصودة فلم يقل اهبطوا مصر أي المدينة والعاصمة
    فَلَمَّا دَخَلُوا۟ عَلَىٰ يُوسُفَ ءَاوَىٰٓ إِلَيْهِ أَبَوَيْهِ وَقَالَ ٱدْخُلُوا۟ مِصْرَ إِن شَآءَ ٱللَّهُ ءَامِنِينَ
    لم يقل هنا الله أدخلوا مصرا كما في الأية الأولى
    لذا فالفرق واضح ولا تقل لي أن الدلالة نفسها والا فنحن لا نقدر الله حق قدره لأنه ان غير من المبنى غير من المعنى.
    حتى ولو لم تقتنع لأنك مجبول الأن على أن مدينة القدس الحالية فيها كل شيئ. فأنا أحترمك وأحترم رأيك ورأي عصام وغالب وبدر وكل من له رأي في هذا الشأن.
    رغم ذلك أنتظر أن تثبت لي أن الفلسطينيين كانوا يقصدون أرض مصر في عز أزمة القحط فيها لينالوا حقهم من الحنطة من مخازنها الحكومية حسب عدد أفراد العائلة في رحلات مكوكية ذهابا وايابا.
    دمت بخير.

  • الضيف: - إيهاب

    رداً على تعليق: بلحاج تبليغ

    أخي بلحاج
    لماذا تقول عنه تهكم؟ عندما تنكر التاريخ كليا عليك البحث في كل مكان في الأرض حتى كندا وهذا ليس سخرية أو تهكما.
    أنا لست مجبول على القدس، كل المؤشرات التاريخية والدينية هناك، ولست أول شخص في العالم قال أن الحج يكون للقدس.
    فيما يخص الرحلات المكوكية فهي في نظرك أنت لأنك تربط مصر القرءان بمصر الأهرامات.
    فيما يخص الحنطة تعلم جيدا وتنكر أن إخوة يوسف جاؤوا ليشتروا الحنطة بالمال وليس صدقة أو حق لكل فرد عائلة.
    إن كانت لديك ملاحظات (ما تعتبره أنت تهكمات) تستطيع كتابتها ولا تتركها في قلبك.
    أنا أحترم اراء كل الأشخاص لكن فقط عليها أن تتوافق مع القرءان، لا تتخيل أني يوما سأتوافق مع رأي شخص لمجرد أنه صديقي، كما ترى أني كثيرا أوافق الأخ غالب أن المدينة التي قصدها النبي هي دمشق ولكني لا أوافقه أن بكة والطور موجودان في لبنان.

  • كما تريد أخ ايهاب.
    وحتى أنا لا أجامل أحدا ولو كان شقيقي.
    لم أقل أن يوسف أعطى اخوته الحنطة ببلوش كما قلت أنت. بل قلت أن جمعها من عند الفلاحين ثم توزيعها كان منظما من طرف المخازن الحكومية لمصر. وأن التوزيع كان عادلا حسب حصص تناسب أفراد العائلة
    وأعلم جيدا أنه كان بمقايضة بضائع مقابله
    لكن هذا لا ينفي أن من له الحق في حنطة مخازن حكم مصر أنذاك هم أهل مصر ومدائنها وقراها وبدوها فقط.
    ولا يعقل أن يقصد فلسطينيون مخازن دولة يضربها القحط وتتبع نظام توزيع بحسب أفراد العائلة ليشتروا من مخازنها الحنطة؟
    بهذا المنطق فاذهب الى ليبيا التي يضربها القحط مثلا من تونس وأنظر ان كانت مخازنها الحكومية التي توزع القمح بتقشف حسب أفراد العائلة ان كانت تبيعك؟ فمرحبا وسهلا.
    لا تجعل حرصي على عدم تصديق التاريخ قبل القرأن يجعلك تهرب من أنك تتبع أسلوبا غير لائق في الحوار.
    هل أستطيع أنا أن أقول لبدر مثلا وهو يعتقد أن محمدا هو المسرى به وله ألف حق في ذلك. هذه مجرد نزوة عابرة...
    كيف تسمي هذا الأسلوب بالله عليك؟
    لا عليك أعطنا البديل من القرأن وليس الموروث المسيحي والخرائط والفيديوهات حسبما يلي وسأرفع لك القبعة.
    1-من هو العبد المقصود بالاسراء في سورة الاسراء.
    2-يفترض أن ينطلق من المسجد الحرام وليس البيت الحرام فمن أين انطلق بالتحديد اسراءا.
    3- أين وصل؟ حيث يوجد المسجد الأقصى
    4-ماهي الأيات التي رأها لوحده ولم يراها غيره لأنكم ركزتم على أن الأيات التي رأوها معه ليست هي نفس الأيات الخاصة بالاسراء فلا داعي لازدواجية المعايير هنا.
    5-أين هو مجمع البحرين الذي كان عنده موسى بعد ذلك.
    ولك الشكر مني مسبقا

  • الضيف: - إيهاب

    رداً على تعليق: بلحاج تبليغ

    أخي بلحاج
    الأخ بدر لم يقل أن أسري بهم من المسجد الحرام هم مجموعة كما تفضلت أنت، هو عبد واحد.
    ثانيا من قال لك أن الإسراء بدأ من البيت الحرام، هو من المسجد الحرام وليس البيت.
    الايات التي رأها لوحده هي العصا واليد عند جانب الطور.
    أخي بلحاج هل تسخر مني أم لم تقرءأ القرءان؟ أصبحت لا تعلم ما هي الايات التي رأها موسى وحده عندما كلمه الله؟
    فيما يخص مصر القرءان هي موجودة في الأردن وقد كتبت في ذلك.
    أن تذهب من القدس إلى جنوب الأردن هو أمر عادي. كأن تذهب من اللذقية لدمشق.
    أما أن تذهب من القدس للأهرامات بحث عن الحنطة فهذا هو الأمر الغير المنطقي.
    مشكلتك أخي بلحاج أنك تريد فرض فكرتك وليس الإنتباه لما يكتبه الاخرين، متى قلت لك أن الإسراء كان من البيت الحرام؟؟

  • أخي ايهاب
    أعطيتك مثالا عن الحوار اللائق فقلت لك مثلا عندما يقول الأخ بدر أن المسرى به محمد لا أخاطبه بأسلوب هذه نزوة عابرة.فهذا لا يليق بنا على الأقل كمؤمنين عوام فما بالك بباحثين.ولقد استعملت هذا التعبير بالذات معي.
    عندما نستقر على أن يعقوب وبنيه كانوا بأرض مصر القرأنية يجوز لنا من بعد أن نبحث عنها أين توجد
    فنستدل بالبحر الذي قطعوه وبمجمع البحرين الذي بلغه موسى بعدها.
    أما وأن ننكر أن يعقوب وبنيه ما كان لهم أن يشتروا الحنطة من مخازن مصرالحكومية أيام قحطها لو لم يكونوا في بدو تحت حكمها.فلن نتقدم شبرا في الحديث
    أية العصا وأية اليد رأها من بعد جل بنو اسرائيل فلم تعجبتم لما قلت لكم أنهم رأوا أيات ليلة الاسراء كما رأها نبيهم لكن الخطاب كان موجها له وحده في السورة تماما كخطاب الله محمدا في اخراجه؟
    تحدث عن نفسك أخي ايهاب ولا تتحدث عن الأخرين لأننا مختلفين كلنا في الرؤى هناك من يصدقك والكثير يعارضك.ولست هنا لأفرض رأيي على أحد فالكل هنا ماشاء الله متنور العقل لا يقبل شيئا الا بالحجج والتمحيص.فلا تقلق بهذا الشأن.
    قد قدمت رؤيتي عن الاسراء بوضوح من البداية الى النهاية بذكر الأيات وحتى رؤية عن المناطق.ان لم تكن صحيحة وهذا جد وارد.
    فأنا ما زلت أنتظر منك رؤيتك الكاملة عن الاسراء من بدايته لنهايته بالأيات والمناطق التي توافق القرأن.ولك الأسئلة ما زالت مكتوبة أعلاه.
    فلا داعي لأجوبة متفرقة هنا وهناك تهدم بها رؤية ولا تقدم بديلا متكاملا.
    تحياتي

  • الضيف: - إيهاب

    رداً على تعليق: بلحاج تبليغ

    أخي بلحاج
    أنت تريد إجابة عن أشياء كتبتها أنا سابقا، لماذا لا تذهب وتقرأءها، ابحث في مقال أرض الأنبياء ومقال إسراء موسى ستجد إجاباتي في المقال.
    أنت وضعت سؤال في شكل مقال وقلت أن البيت في مصر ثم صرت تنكر أشياء لتطابق نظريتك، أنكرت ذكر ذرية لإسحاق لجعل يعقوب وبنيه يعيشون في مصر وتنكر أن يعقوب دخل لمصر في اخر عمره وجعلته منذ البداية في مصر.
    ثم قلت أن اية الإسراء تتحدث عن إسراء بموسى وقومه ورحت تبحث عن شيء يتطابق مع رؤيتك فجعلت المؤمنين كارهون لخروجهم في حين أنهم كارهون لخارجون النبي محمد عليه السلام.
    ثم جعلت خليج السويس وخليج العقبة بحرين في حين أنهما بحر واحد بطبيعة واحدة وله مفترق يفترق فيه تياران مائين لمكان مسدود ثم يعودان. ولا تريد أن تبحث عن ماء مدين لأنه لا وجود في شبه جزيرة سيناء لقرى مائية.
    على كل صديقي بلحاج إعتبرني غير موجود ولا تلتقت إلى معارضي فكرتك ووفقك الله في البحث عن الأرض المباركة (مصر القرءانية الفرعونية) ووفقك الله في البحث عن الحرم (ما شبهته أنت بالهرم) والبحث عن البيت الحرام في أهرامات الجيزة.
    فيما يخص الأسلوب والأخ بدر، عندما أخطا بدر وقال جبريل ملك، صححت له فعاد وصحح. عندما أخطأت أنا وقلت أن السريانية هي لغة القرءان الرسمية، عدت وصححت.
    أنت لا تريد العودة في شيء، تنكر ذكر ذرية إسحاق في القرءان، والطور قافر وخالي إلخ إلخ
    أخوك إيهاب

  • الضيف: - إيهاب

    رداً على تعليق: الضيف: - إيهاب تبليغ

    قلت للناس أن من ينكر نظرية شهر = 9 أيام هو جاحد.
    فإسمح لي أن أقول لك لم يتوصل أحد إلى فك شيفرة الصيام والفصال والشهور.
    فلا أحد جاحد.
    قلت سابقا وركزت أن المؤتفكة هي قرية النبي، قلت لك لا تمهل لا يوجد دليل، أصررت أنت على ذلك، ففي القرءان قرية لوط بقيت على سطح الأرض وليست تحت البحر الميت ولا يوجد قرب سدوم أي جبل بركاني، إن شئنا نستطيع البحث في جنوب سوريا أين يوجد جبل بركاني مشهور وهو خامد الان وبجانبه قرية معروفة ببقايا الصخور البركانية وهي تقع في الطريق ما بين دمشق وقرية أخرى مشهورة. ويستطيع التجارة أن يمروا على بقايا البركان بالصبح خروجا وباليل عودة.
    فلا داعي للحماس وطرح فكرة ثم تقول على من ينكرها أنه جاحد.
    ووفقك الله

  • أخي ايهاب لم أصفك يوما بالجاحد. فلم كل هذا التحامل علي. وتريد حتى أن تستميل الناس معك، وتنبش في غير موضوعنا.
    أليس هذا هو نفس الأسلوب الذي أغضبك وجعلك تنسحب من الموقع فلم تستعمله معي؟
    أوافقك الرأي تماما أن قرية النبي موجودة بمنطقة بركانية وهذا تصديقا للقرأن ان كانت في الأردن أو جنوب سوريا فلنبحث سويا ما يدعم ذلك وسبق وشهدت لك بالتميز في هذا المجال أمام كل الناس وحتى أني أحيل من يسألني عن الجغرافيا اليك فأقول هو أعلم مني.
    لكن البحث القرأني شيئ أخر تماما.
    أنا على الأقل أعطيت أفكارا متكاملة عن الأشهر/الشهور/العام/السنة/الحول
    ولم أقل يوما أنها حقيقة. وأنتظر دائما من غيري تقديم البديل.
    ولم أخاصم أحدا يوما الا من يستعمل أسلوبا راقيا في الحوار مع البعض ويستعمل، التجريحات معي أو مع غيري فأنبهه.
    أظن أن هذه النقطة بالذات قد وصلتها مع غيري في النقاش لذا أرجو منك أن تقدم بحثك عن الاسراء واعتبر بحثي أنا خاطئا من أول كلمة فيه الى أخرها. والا فعلى الأقل دعنا نحافظ على أخوة البحث القرأني.
    هدانا الله للحق باذنه.

  • الضيف: - إيهاب

    رداً على تعليق: بلحاج تبليغ

    أخي بلحاج
    تيقن بأن الأخوة باقية ولو ما كنت أخي ما عاتبتك لفعل أصدرته أنت لغيري، فرجاء يا أخي لا تقل لأحد جاحد وهو يجحد بفكرة منقوصة، ولقد كتبتها أنت هنا سابقا ومنذ سويعات في موقع اخر.
    الأسلوب الذي جعلني إنسحب سابقا هو اتهامي بأني من غير المسلمين وأقوم بتظليل الناس، فقلت أنا إقرؤوا المقالات وأعرضوها على القرءان وانسحبت.
    وحتى لا يفهم كلامي على أنه ليس بتجريح صرت أرفق صور لتصافح أيدي.
    فها أنا لا أعترض سبيلك وقلت طيب واصل البحث عن البيت في مصر.

  • أخي ايهاب دعنا من كل هذا فنحن الأن أرباب عائلات يجب أن نكون على قدر المسؤولية.
    فأنا لا أقوم باتباع أخطائك مع الناس لأعاتبك عليها وان شئت لفعلت؟
    غير مجد كل هذا، لنتعاهد أمام الله أن يتخلى كل منا عن نتيجته المسبقة ولنبدأ بحثنا سويا على بركة الله.
    ما رأيك أولا في اختيار مفتاح البحث عن المسجد الحرام.
    1-الاسراء
    2-قصة يوسف
    أم ترى مفتاحا أخر نبدأ به هو أسهل وأحسن فتفضل أنت أو غيرك من الاخوة.
    أليس الحوار هكذا أحسن ومجد نفعا عزيزي ايهاب ;)

  • الضيف: - إيهاب

    رداً على تعليق: بلحاج تبليغ

    حسنا صديقي بلحاج
    نعم لدي مفتاح أسهل بكثير وهو الوصف الإلهي للبلد الأمين بكة (بكة وليس مكة).
    وصف هذا المكان بالتين والزيتون والطور والبحر المسجور ومسجد حرام فيه بيت مبارك (أو مقدس).
    أكان الطور يعني جبل أو سلسلة جبال فهذا لا يهم.
    هناك بحر مسجور ومن القرءان مسجور أتت في جذر اخر للكفار الذين يسجرون يوم القيامة، فمسجور لن تخرج من طبيعة النار والكبريت والحرارة والساخن إلخ.
    لنبحث الان سويا إن وجدنا مكان اخر خلاف القدس وبيت لحم والخليل وخلافا لتلك المنطقة فلنتوقف ولنتطلع على ما يأتي به صاحب الرأي المغاير.

  • لا أعتقد أن سورة التين تضمنت وصفا للبيت الحرام، انما هو قسم اجتمعت فيه 4 عناصر وفقط. كقوله لا أقسم بهذا البلد-وأنت حل بهذا البلد-ووالد وما ولد- يمكن أن نقول أن الرسول محمدا أثناء نزول هذه السورة كان حلا بالبلد.
    لكن أين الوالد؟ وأين ما ولد؟
    هل كلهم كانوا في هذا البلد. هنا يظهر أنه قسم شمل عدة أشياء ليست بالضرورة مجتمعة.
    فهلا رأيت سبيلا أخر.
    شكرا

  • النبي عليه السلام كان يعرف الطور الغربي
    لهذا قال له تعالى مذكرا اياه انه لم يكن حينذاك هناك - بجانبه
    لكنه كان يعرف اين هو
    وهذا ربما اشارة تقوّي فكرة الاسراء بعبده - محمد ايضا اليه
    ومنه: الطور الغربي ايضا بقرب قرية النبي
    فالاية لم تقل انه لم يكن ابدا بل في ذاك الوقت بالذات فقط لم يكن!

  • صحيح تماما ما تذهب اليه أخي غالب أن النبي لم يكن معهم أنذاك فقط وقد يكون على علم بالمكان وقد لا يكون. أما الشجرة فأظنها نفسها شجرة البيعة وأن هذه الأخيرة لم تذكر عبثا انما هي شجرة مباركة معروفة للنبي.
    وسأدعم قصدك بالأية التالية عن محمد.
    ذَ‌ٰلِكَ مِنْ أَنۢبَآءِ ٱلْغَيْبِ نُوحِيهِ إِلَيْكَ ۚ وَمَا كُنتَ لَدَيْهِمْ إِذْ يُلْقُونَ أَقْلَـٰمَهُمْ أَيُّهُمْ يَكْفُلُ مَرْيَمَ وَمَا كُنتَ لَدَيْهِمْ إِذْ يَخْتَصِمُونَ

  • لا أدري حقيقة ما الذي يجعل فلسطين بالذات ثابتا من ثوابت الرياضيات لكي نبحث دائما في غربها والا فالنتيجة مرفوضة.
    لنثبت أولا ما خصوصية فلسطين كثابت لا يجب أن نحيد عنه من القرأن.
    شكرا

  • الضيف: - إيهاب

    رداً على تعليق: بلحاج تبليغ

    هذا ما أقترحته عليك سابقا
    لماذا نربط أنفسنا بالشام أصلا ولا نبحث في كندا.
    حسنا أخي بلحاج
    لا علاقة للتين والزيتون بالبلد الأمين وهو، حشو إلهي فلنتجاوز.
    ما هي البلدة التي يجتمع فيها الطور والبحر المسجور والبيت المبارك الموجود داخل مسجد حرام؟

  • أخي ايهاب مادام أنك ما زلت تتهكم بالبحث في كندا.
    حسنا حوض البحر الأبيض المتوسط كله يعج بأشجار التين والزيتون.
    من أين نبدأ؟
    أقترح عليك مدينة في غرب الجزائر تعج بالتين والزيتون اسمها -المحمدية-
    ألا ترى القداسة في اسمها نسبة لمحمد :D

  • الضيف: - إيهاب

    رداً على تعليق: بلحاج تبليغ

    أخي بلحاج
    شكرا على التفاعل، هل يوجد طور وبحر مسجور و مسجد قديم ومميز في منطقة المحمدية؟
    إن كانت الإجابة ب لا فنبحث في مكان اخر.

  • كله يعتمد حسب فهمنا لمفردات القرءان!
    الطور هو مجموعة من طوى
    تكرار طوى
    فهل في فلسطين مجموعة من طوى في القدس؟

  • الاردن والشام وفلسطين وجنوب لبنان
    كلها بلاد العنب والتين والزيتون
    والنخيل
    البحر المسجور - يقع بين الاردن وفلسطين وليس فلسطين فقط
    ولا رابط مباشر بينه وبين البيت الحرام
    فهو علامة قائمة بذاته تدل على قرب المكان
    السر في كونه مباركا
    لم هو مبارك؟
    ولم باركنا من حوله؟
    اذن من حوله بحيرات وخضار وفاكهة واعناب كثيره وانهار
    ورمان و و و

    كلها في الاردن والشام وفلسطين ولبنان
    ولا ننسى شجر السدر!
    جنوب لبنان
    اما ما يسمى ببيت المقدس فهو اسم تراثي ولا دليل عليه حتى اليوم
    الخليل اقرب للاثار من مسجد القدس
    ولا يوجد جنات من نخيل واعناب في القدس!
    بل في الشام - دمشق ولبنان وغرب الاردن فقط.
    فلسطين فعليا هي الجليل - جنوب لبنان كمنطقه مهمه للبحث فيها.
    اما منطقة الغور فهي من جهة فلسطين لا اهميه لها بل من جهة الاردن فقط.
    تحياتي

    Comment last edited on قبل 3 اعوام by غالب غنيم
  • أخي غالب .
    اليك هذه المعلومات التي قد تفيدك وتفيدنا في البحث.
    مدين لم يكن لها سوى عين واحدة يسقي منها القوم.
    والا لما جازت النسبة لغويا -ماء مدين-
    لو كانت هناك عدة مصادر للماء لا نعرف بالضبط ماء مدين. واضح أنه ماء واحد ومصدر واحد.
    وَلَمَّا وَرَدَ مَآءَ مَدْيَنَ وَجَدَ عَلَيْهِ أُمَّةًۭ مِّنَ ٱلنَّاسِ يَسْقُونَ وَوَجَدَ مِن دُونِهِمُ ٱمْرَأَتَيْنِ تَذُودَانِ ۖ قَالَ مَا خَطْبُكُمَا ۖ قَالَتَا لَا نَسْقِى حَتَّىٰ يُصْدِرَ ٱلرِّعَآءُ ۖ وَأَبُونَا شَيْخٌۭ كَبِيرٌۭ.
    يبدو أن هذا الماء ليس بالنهر والا لما وجدت المرأتان صعوبة في السقي، لو كان نهرا مثلا كان يكفي أن تذهبا الى ضفة أخرى بعيدة وتسقيان.
    لكن الواضح هنا أنه عين تسقي منها أمة بصعوبة تجعل النساء تظلم. فتدخل موسى بقوته ليسقي لهما.
    ها هي مدين هي الأخرى تبدو منطقة قليلة الماء ليس لها سوى هذه العين تسقي منها.
    فلا جدوى من البحث عنها على ضفة نهر.
    شكرا على الاثراء

  • أخي غالب
    ما دخل الاثار والعنب والنخيل؟
    هناك طور وبحر مسجور وتخلينا عن التين والزيتون نزولا عند رغبة أخي بلحاج

  • شكرا أخي ايهاب،
    هناك طور
    و
    بحر مسجور
    لنقرا القرءان:
    وَٱلطُّورِ ﴿١﴾ وَكِتَـٰبٍۢ مَّسْطُورٍۢ ﴿٢﴾ فِى رَقٍّۢ مَّنشُورٍۢ ﴿٣﴾ وَٱلْبَيْتِ ٱلْمَعْمُورِ ﴿٤﴾ وَٱلسَّقْفِ ٱلْمَرْفُوعِ ﴿٥﴾ وَٱلْبَحْرِ ٱلْمَسْجُورِ ﴿٦﴾ إِنَّ عَذَابَ رَبِّكَ لَوَ‌ ٰقِعٌۭ ﴿٧﴾ مَّا لَهُۥ مِن دَافِعٍۢ ﴿٨﴾ يَوْمَ تَمُورُ ٱلسَّمَآءُ مَوْرًۭا ﴿٩﴾ وَتَسِيرُ ٱلْجِبَالُ سَيْرًۭا ﴿١٠﴾ فَوَيْلٌۭ يَوْمَئِذٍۢ لِّلْمُكَذِّبِينَ ﴿١١﴾ ٱلَّذِينَ هُمْ فِى خَوْضٍۢ يَلْعَبُونَ ﴿١٢﴾ يَوْمَ يُدَعُّونَ إِلَىٰ نَارِ جَهَنَّمَ دَعًّا ﴿١٣﴾ هَـٰذِهِ ٱلنَّارُ ٱلَّتِى كُنتُم بِهَا تُكَذِّبُونَ ﴿١٤﴾
    ما علاقة كل هذا بفلسطين؟!

    Comment last edited on قبل 3 اعوام by غالب غنيم
  • شكرا أخي غالب
    نحن لا نتحدث عن فلسطين، نتحدث عن الطور والبحر المسجور كدلائل.
    ليس لدي مشكل إن كان هناك طور في الجهة الشرقية عند البحر المسجور (من جهة الأردن) فلم لا نبحث عنه.

  • أرى قسم
    وَٱلطُّورِ ﴿١﴾ وَكِتَـٰبٍۢ مَّسْطُورٍۢ ﴿٢﴾ فِى رَقٍّۢ مَّنشُورٍۢ ﴿٣﴾ وَٱلْبَيْتِ ٱلْمَعْمُورِ ﴿٤﴾ وَٱلسَّقْفِ ٱلْمَرْفُوعِ ﴿٥﴾ وَٱلْبَحْرِ ٱلْمَسْجُورِ
    هل للرق المنشور والبيت المعمور والسقف المرفوع علاقة بفلسطين؟

  • الضيف: - إيهاب

    رداً على تعليق: غالب غنيم تبليغ

    أخي غالب غنيم
    دعنا من الإسراء وقرية النبي الان. نحن نبحث عن وصف بكة.
    هو غربي بالنسبة لقوم النبي، إذن هم يسكنون شرقا فلسطين وليس غربها، كل هذا متفق عليه.
    لكن قرية النبي موضوع اخر. النبي كان يعرف الغربي.

  • الضيف: - إيهاب

    رداً على تعليق: الضيف: - إيهاب تبليغ

    أخي بلحاج
    نظريتك مقبولة لو قال الله.
    والتين والزيتون والبلد الأمين.
    لكن الله قال وهذ البلد الأمين.
    هذا يؤكد أن الطور والتين والزيتون موجودون في البلد.
    لماذا يقسم الله بالتين والزيتون فقط ولا يقسم بالرمان والأعناب؟
    هذا وصف للبلد الأمين

  • نظريتك أيضا مقبولة
    ان كانت هذا بعد واو القسم والعطف تفيد وصفا.
    لكن هيهات.
    فالقسم دائما ما يشتمل على أشياء ليست مجتمعة بالضرورة، لا أقسم بهذا البلد وأنت حل بهذا البلد ووالد وما ولد.
    يشترط حسب منطقك أن يكون الوالد في البلد الذي حل به محمد وأن كل أجزاء القسم مجتمعة. فأين هو بالله عليك وأين ما ولد في البلد؟
    أما عن اخراج النبي الذي كنت تتحدث عنه أنه كان مع صاحبه فقط فكان ذاك اخراجه من قريته.
    والاخراج الذي تكلمت عنه أنا من بيته كان اخراجا نحو معركة ومع المؤمنين رغم ذلك فقد كان الخطاب موجها له بمفرده تماما كما في أية الاسراء.
    كَمَآ أَخْرَجَكَ رَبُّكَ مِنۢ بَيْتِكَ بِٱلْحَقِّ وَإِنَّ فَرِيقًۭا مِّنَ ٱلْمُؤْمِنِينَ لَكَـٰرِهُونَ ﴿٥﴾ يُجَـٰدِلُونَكَ فِى ٱلْحَقِّ بَعْدَمَا تَبَيَّنَ كَأَنَّمَا يُسَاقُونَ إِلَى ٱلْمَوْتِ وَهُمْ يَنظُرُونَ ﴿٦﴾ وَإِذْ يَعِدُكُمُ ٱللَّهُ إِحْدَى ٱلطَّآئِفَتَيْنِ أَنَّهَا لَكُمْ وَتَوَدُّونَ أَنَّ غَيْرَ ذَاتِ ٱلشَّوْكَةِ تَكُونُ لَكُمْ وَيُرِيدُ ٱللَّهُ أَن يُحِقَّ ٱلْحَقَّ بِكَلِمَـٰتِهِۦ وَيَقْطَعَ دَابِرَ ٱلْكَـٰفِرِينَ
    ﴿٧﴾
    واضح جدا أنه اخراج نحو معركة مع المؤمنين رغم ذلك خاطبه الله بصيغة المفرد، وهو مختلف تماما عن اخراجه من قريته مع صاحبه والذي تحاججني به. فرجاء راجع هذا.
    تحياتي

  • الضيف: - عماد ابراهيم

    رداً على تعليق: بلحاج تبليغ

    اسمح لى الأخ بلحاج بهذه الملاحظة. ارى انك ترى ان هذه الاية دليل على ان القراءن يتحدث بضمير المفرد ويعنى الجمع. "كَمَآ أَخْرَجَكَ رَبُّكَ مِنۢ بَيْتِكَ بِٱلْحَقِّ وَإِنَّ فَرِيقًۭا مِّنَ ٱلْمُؤْمِنِينَ لَكَـٰرِهُونَ"
    ان كان الحال كذلك فهذا نوع من الكذب في نقل المعلومة وحاشا القرءان ذلك. فعندما يقول القراءن أخرجك فهذا يعني أنه يتحدث عن مفرد, ثم يبين القرءان في بقية الأية معلومة ثانية أنه هناك من خرج من المؤمنين للقتال وهم كارهون لذلك
    وهذا ليس له دليل على أن القرءان يتكلم عن فرد وهو يعنى الجمع.
    وأية الاسراء عندما تتحدث عن مفرد فهو صدق مطلق، مالم تبين بقية الأية أن هناك من كان مع الرسول في أثناء الإسراء به "سُبۡحَٰنَ ٱلَّذِيٓ أَسۡرَىٰ بِعَبدِهِ لَيلًا مِّنَ ٱلۡمَسۡجِدِ ٱلحَرَامِ إِلَى ٱلۡمَسۡجِدِ ٱلأَقصَا ٱلَّذِي بَٰرَكنَا حَولَهُ لِنُرِيَهُ مِنۡ ءَايَٰتِنَآ إِنَّهُ هُوَ ٱلسَّمِيعُ ٱلبَصِيرُ"
    فيجب أن نكون منضبطين ونقف فقط على المعلومة التي يقولها القرءان، فالاية تتحدث عن شخص مفرد.
    أما الأيات التى رأها النبي اثناء الأسراء فلم يذكرها القرءان, ويجب أن نتوقف عند هذه الحقيقة ولا نقول وما فائدة الإسراء إذن مالم نعرف ماذا رأى النبي؟ ما أراد الله لنا أن نعرفه فقد ذكره. وشكرا لكم

  • أخ عماد ابراهيم عندك أية الاخراج نحو المعركة.تفضل قل لي من كانت تخاطب؟ بأية صيغة؟ ومن خرج لهذه المعركة؟

  • الضيف: - عماد ابراهيم

    رداً على تعليق: بلحاج تبليغ

    الموضوع واضح اخى دعنا لا نصعب الامر
    القرءان يقول "كَمَآ أَخْرَجَكَ رَبُّكَ" فواضح إذن الذي تم إخراجه شخص واحد وهو الرسول.
    ثم يضيف "وَإِنَّ فَرِيقًۭا مِّنَ ٱلْمُؤْمِنِينَ لَكَـٰرِهُونَ" فعرفنا معلومة اضافية انه هناك من خرج معه من المؤمنين.
    اما فى سورة الاسراء يقول "سُبۡحَٰنَ ٱلَّذِيٓ أَسۡرَىٰ بِعَبۡدِهِ لَيۡلًا" فعرفنا ان الذي تم الاسراء به هو شخص واحد وهو الرسول. "لِنُرِيَهُ مِنۡ ءَايَٰتِنَآ" وهنا معلومة ثانية انه سيرى من ءايات ربه. ولم يتم إضافة اي خبر بأن أحد سيكون معه فى الإسراء.
    هكذا الموضوع اراه سهلا.

  • يا أخ عماد بالراحة .
    السيد بلحاج يريد أن يقول أن خروج الرسول و المؤمنين للقتال كان خروجا جماعيا وقد عبر عنه القرآن بصيغة الإفراد،
    تماما كما يرى بأن الاسراء كان جماعيا وعبر عنه بالافراد. و الخروج للقتال يكون جماعيا، قد أستشهد بما يلي: "فَإِن رَّجَعَكَ ٱللَّهُ إِلَىٰ طَآئِفَةٍۢ مِّنْهُمْ فَٱسْتَـْٔذَنُوكَ لِلْخُرُوجِ فَقُل لَّن تَخْرُجُوا۟ مَعِىَ أَبَدًۭا وَلَن تُقَـٰتِلُوا۟ مَعِىَ عَدُوًّا ۖ إِنَّكُمْ رَضِيتُم بِٱلْقُعُودِ أَوَّلَ مَرَّةٍۢ فَٱقْعُدُوا۟ مَعَ ٱلْخَـٰلِفِينَ".
    أما عن كلامك عن الانضباط فلا أظنه في محله ،بل لا أراك تقارع الحجة بالحجة بل تكيل التهم الجاهزة لمحاورك.

    Comment last edited on قبل 3 اعوام by عبد الرحمن
  • الضيف: - عماد ابراهيم

    رداً على تعليق: عبد الرحمن تبليغ

    الاخ عبد الرحمن هناك سوء فهم. انا لم اصف الاخ بالكذب, ارجو ان تقرأ ماكتبته جيدا. لقد قلت "فهذا نوع من الكذب في نقل المعلومة وحاشا القرءان ذلك" أنا اقصد أن القرءان حاشاه لا ينقل المعلومة لنا بالكذب. فأرجو أن تشرب كوب تاي بالنعناع يهدئ اعصابك :)

  • سلام
    الأخوة ايهاب وبلحاج
    أولا: اقترح ان يكتب كلا منكما - بالتفصيل - رؤيته في تعليق منفصل كامل منذ البداية حتى النهاية لنقرأ راي كل منكما ولا نضيع بين التعليقات.
    ثانيا: اقترح ان نأخذ جمل بعضنا البعض على انها مزاح وليس تجريح، وإلا أن نلتزم باسلوب لا يحوي على اي جمله قد يفهم منها التهكم.
    لأنني ارى انه كل فتره نقضي وقتا في تعليل اسلوب خطابنا اكثر من البحث فيما قلناه من معلومات.
    ثالثا: اشكرك بلحاج على ملاحظة "مصرا" و "مصر" فالبارحة بالذات تعرضت لقضية تناقض فهم وفقه في هذه المفردة!!!
    فكيف يقول موسى لهم ان يدخلوا الارض المقدسة التي فيها الخضار ثم يقول لهم اتستبدلون الذي هو ادنى - الخضار - بالذي هو خير!!

    هذه الجمله يجب اعادة فقهها ان كانت " مصرا" هي "مصر"!!!

    وألا يكون فهمها هو عكس ما تعودنا عليه! اتستبدلون المن والسلوى الذي هو ادنى بالذي هو خير - الخضار - اذن اهبطوا الارض المقدسة - مصرا - فهذا من نعم الله عليكم لانكم ستخرجون من التيه!!

    وهي ليست مصرَ!!
    وهم كانوا في التيه !
    المهم ارائي اعتراضيه ليس اكثر وملاحظات
    ارجو منكما الصبر والادلاء برأي كامل عن موسى ومصر ومدين والشجرة المقدسة والطور واسراءه وتيهه وعودته من الطور الخ
    ففهمي بسيط
    مصر هي دمشق
    مصرا هي بلد يكثر فيها الخضار وهي ليست الارض المقدسة
    بل ضربت عليهم الذلة والمسكنة وباؤوا بغضب من الله في "مصرا" بالتنوين فتحا
    وعبدوا فيها العجل
    حتى عادوا للطور مرة اخرى 70 منهم واستتابوا
    ثم دخلوا الارض المقدسة التي هي ليست مصر وليست الارض الحرام!
    هذا هو فهمي بشكل مجرد بدون اسماء مدن!
    اذن نحن نملك التاليه:
    قرية النبي محمد
    مصر فرعون - و موسى - ويعقوب وابناءه
    مدين التي هرب اليها موسى
    الطور الذي عنده الشجرة المباركة وهو بين مدين ومصر يوسف (المدينة)
    البيت الحرام - الموجود في البلد الحرام - التي هي بكه - التي هي الأرض الحرام - هنا تحريم
    الارض المقدسة - التي فيها الطور - الذي فيه الشجرة المباركة - التي حولها الارض التي بارك من حولها
    مكانان
    الارض الحرام - تحريما من الشهر الحرام
    الارض المقدسة تقديسا من الطور والشجرة المباركة ببركة الله لما حولها
    كلها ملاحظات لا غير
    تحياتي

    Comment last edited on قبل 3 اعوام by غالب غنيم
  • شكرا أخ غالب على تعليقك الرائع
    ما أعجبني فيه هو دقة طرح معالم البحث
    قدمت أنا رؤيتي عن الاسراء وعن أرض يعقوب وبنيه وعن مجمع البحرين.
    وأنا موافق على اعتبارها خاطئة لأعيد واياكم ترتيب الأوراق وفق خطتك من البداية الى النهاية.
    فلتكن أنت أخي غالب أو عبد الرحمن أو بدر عبد الله من يرسم معالم البحث وفق منهج صحيح يعتمد على السؤال الدقيق والجواب الدقيق من القرأن بعيدا عن كل شيئ.
    ثم ننتقل الى مرحلة أخرى حتى نصل الى نتيجة مهما كانت.
    لندعمها فيما بعد بالخرائط وغيرها.
    هكذا كما تفضلت أخي غالب مشكورا يكون النقاش مجديا.
    فهلا قبل الجميع خطة البحث هذه؟
    كل الشكر لجميع اخوتي. وفقكم الله

  • الضيف: - إيهاب

    رداً على تعليق: بدر عبدالله تبليغ

    صباح الخير صديقي بدر
    أتفهم وجهة نظرك ولكن في المقابل كان هناك وحي لموسى وهذا موثق في القرءان.
    والله أعلم

  • الضيف: - إيهاب

    رداً على تعليق: الضيف: - إيهاب تبليغ

    هي فقط ملاحظة عابرة
    لأن هناك اخرين يعتمدون في اية إن هو إلا وحي يوحى وينسبونها بطريقة أوتاماتيكية للنبي محمد عليه السلام إدعاءا أنه هو الوحيد الذي تلقى وحيا في حين أن موسى كلمه الله وفي مرحلة أخرى اتاه الكتاب (الألواح) ولا وحي له.

  • هل تدبرت مفردة (معاد) من قبل؟ (إن الذى فرض عليك القرءان لرادك إلى معاد قل ربى أعلم من جاء بالهدى ومن هو في ضلل مبين ٨٥)
    هل معاد هنا هى اسم لمكان!

  • الضيف: - إيهاب

    رداً على تعليق: بدر عبدالله تبليغ

    في الحقيقة لا , لم يحصل لي ذلك.

  • صباح الخير اخى ايهاب
    كلامك صحيح. وهل هذا يضيف فى أمر شخصية المُسرى به فى سورة الإسراء شئ جديد؟

  • أخي غالب
    سأتدخل لعلي أوضح شيئا.
    أنا أعتقد أن القرءان نزل فعلا مرة واحدة على قلب النبي ولكن:
    سأستعمل أمثلة قد تقرب المعنى، القرءان موجود في قلبه ولكن لا يستطيع أن يطلع عليه إلا عندما يشاء الله ويقرأه سورة مثلا في شهر أكتوبر ويبقى باقي القرءان في قلب النبي والنبي طبعا لا يستطيع الإطلاع على ما فيه , ثم يأتي مثلا شهر جانفي يخرج الله سورة من قلب النبي ليقرأها على الناس.
    المشكلة التي طرحتها أنت كيف نزل القرءان جملة وهناك أحداث بعدية صارت وقصة عبس وحديث زوجته إلخ. هل نسيت أن الله يعلم الغيب؟؟
    أعتقد أن الناس كانوا يطالبون محمد بأن يأتي بما أنزل الله جملة واحدة مثل موسى مثلا (الألواح) ولا يريدون أن ينتظر كل مرة حتى تنزل سورة.
    أعتقد أنه لذلك سمي قرءانا، كل مرة يقرأ منه قليلا.

    والله أعلم

  • نعت الله نبي الله موسى بأنه رسول كريم ورسول أمين في سورة الدخان " لَقَدْ فَتَنَّا قَبْلَهُمْ قَوْمَ فِرْعَوْنَ وَجَآءَهُمْ رَسُولٌۭ كَرِيمٌ ﴿١٧﴾ أَنْ أَدُّوٓا۟ إِلَىَّ عِبَادَ ٱللَّهِ ۖ إِنِّى لَكُمْ رَسُولٌ أَمِينٌۭ ﴿١٨﴾ "
    فلم لا يكون هو المقصود في سورة التكوير؟
    " ﴿١٨﴾ إِنَّهُۥ لَقَوْلُ رَسُولٍۢ كَرِيمٍۢ ﴿١٩﴾ ذِى قُوَّةٍ عِندَ ذِى ٱلْعَرْشِ مَكِينٍۢ ﴿٢٠﴾ مُّطَاعٍۢ ثَمَّ أَمِينٍۢ ﴿٢١﴾ وَمَا صَاحِبُكُم بِمَجْنُونٍۢ "

    Comment last edited on قبل 3 اعوام by عبد الرحمن
  • السلام عليكم أخى عبد الرحمن
    للتفريق بين الرسولين محمد وموسى عليهما السلام ربما تساعدنا مفردة صاحبكم.
    (إنه لقول رسول كريم ١٩ ذي قوة عند ذي العرش مكين ٢٠ مطاع ثم أمين ٢١ وما صاحبكم بمجنون ٢٢ ولقد رءاه بالأفق المبين ٢٣) سورة التكوير
    (والنجم إذا هوى ١ ما ضل صاحبكم وما غوى ٢ وما ينطق عن الهوى ٣ إن هو إلا وحي يوحى ٤) سورة النجم
    (قل إنما أعظكم بوحدة أن تقوموا لله مثنى وفردى ثم تتفكروا ما بصاحبكم من جنة إن هو إلا نذير لكم بين يدي عذاب شديد ٤٦) سورة سبأ
    فموسى عليه السلام أثناء تنزل القرءان كان متوفى. وهو ليس بصاحب من يخاطبهم القراءن حين تنزل. والأقرب للعقل والمنطق أن القراءن يخاطب معاصرية ويعنى بصاحبكم محمد عليه السلام وليس موسى الذى هو فى الواقع ليس بصاحبهم.
    فالقراءن لا يخاطب الذين عاصروا موسى.
    ومن الواضح لى أن صاحبكم فى سورة التكوير وسورة النجم هو بلا شك محمد عليه السلام. ويجب تدبر باقى النص على هذا الأساس لمحاولة تبين ماذا رأى الرسول فى الأفق المبين، وما هو النجم الذى هوى... وغيره من الأحداث المذكورة فى هذا البيان القرءانى.
    والله تعالى أعلم

  • السلام عليكم أخى عبد الرحمن للتفريق بين الرسولين محمد وموسى عليهما السلام ربما تساعدنا مفردة صاحبكم.
    (إنه لقول رسول كريم ١٩ ذي قوة عند ذي العرش مكين ٢٠ مطاع ثم أمين ٢١ وما صاحبكم بمجنون ٢٢ ولقد رءاه بالأفق المبين ٢٣) سورة التكوير
    (والنجم إذا هوى ١ ما ضل صاحبكم وما غوى ٢ وما ينطق عن الهوى ٣ إن هو إلا وحي يوحى ٤) سورة النجم
    (قل إنما أعظكم بوحدة أن تقوموا لله مثنى وفردى ثم تتفكروا ما بصاحبكم من جنة إن هو إلا نذير لكم بين يدي عذاب شديد ٤٦) سورة سبأ
    فموسى عليه السلام أثناء تنزل القرءان كان متوفى. وهو ليس بصاحب من يخاطبهم القراءن حين تنزل. والأقرب للعقل والمنطق أن القراءن يخاطب معاصرية ويعنى بصاحبكم محمد عليه السلام وليس موسى الذى هو فى الواقع ليس بصاحبهم. فالقراءن لا يخاطب الذين عاصروا موسى. ومن الواضح لى أن صاحبكم فى سورة التكوير وسورة النجم هو بلا شك محمد عليه السلام. ويجب تدبر باقى النص على هذا الأساس لمحاولة تبين ماذا رأى الرسول فى الأفق المبين، وما هو النجم الذى هوى... وغيره من الأحداث المذكورة فى هذا البيان القرءانى. والله تعالى أعلم

    مداخله بسيطه .. وهل لو كان القران يخاطب بني اسرائيل او ابناء من نجاهم الله مع موسى وايمانهم الكلي به اي بموسى كما زعموا فيكون الخطاب عائد على المخاطب اي ان من زعمتم انه كان رسولكم وصاحبكم وامنت به وهو موسى فيكون الخطاب عائد على موسى .. وشكرا

  • الضيف: - إيهاب

    رداً على تعليق: ابوعمر تبليغ

    أخي أبو عمر
    القرءان يخاطب بالأساس بني إسرائيل
    نحن لن نفهم الايات لأننا مازلنا متمسكين بأن.
    موسى نبي اليهود
    عيسى نبي المسيحيين
    محمد نبي الإسلام
    في حين أنهم الثلاثة أنبياء الإسلام، .والثلاثة بعثوا في الشام
    هؤلاء القوم هم الذين نجوا من فرعون
    ومنهم من امن بعيسى ومنهم من لم يكن له أي إعتبار له، فكانوا يصدون عنه، وفي النهاية يأتي محمد. هل فهمت ما أقصد؟
    لأن لن يقال لهم أن عيسى صاحبهم لأنهم لن يتبعوه. ويحذرهم الله من اتخاذ اللاة والعزة ومناة كالهة. ويفكرهم بأن صاحبهم موسى ليس بمجنون. هذا ما تبين لي.
    أنظر في القرءان ستجد أقوام لم تعاصر أقوام. والله يقول عنهم للذين ظلموا ذنوب مثل أصحابهم.
    وأنظر في القرءان محمد يقول لهم صاحبهم - صاحبكم
    والله أعلم

  • الضيف: - إيهاب

    رداً على تعليق: الضيف: - إيهاب تبليغ

    أخي أبو عمر
    لو بقينا سنوات نبحث في القرءان عن شيء رأه محمد عليه السلام، فلن نجد شيئا
    لأن النبي محمد عليه السلام كان له تنزيل القرءان على قلبه ولا يوجد ما يوحي بأنه رأى شيئا وكانت له رؤية منامية وليست بحسية في خصوص المعارك.
    لو أردنا أنبحث عن شيئا رأاه نبي (لوحده) على مرحلتين (مرتين) مرة بالأفق المبين ومرة أخرى (نزلة أخرى) عند سدرة المنتهى، نستطيع البحث عن شيء رأه موسى وهو بجانب أهله ومرة أخرى عندما ذهب لذلك الشيء يبقى علينا فهم ماهية ذلك الشيء الذي رأه
    "إِذْ رَأَى نَارًا فَقَالَ لِأَهْلِهِ امْكُثُوا إِنِّي آنَسْتُ نَارًا لَّعَلِّي آتِيكُم مِّنْهَا بِقَبَسٍ أَوْ أَجِدُ عَلَى النَّارِ هُدًى
    فَلَمَّا أَتَاهَا نُودِي يَا مُوسَى
    إِنِّي أَنَا رَبُّكَ فَاخْلَعْ نَعْلَيْكَ إِنَّكَ بِالْوَادِ الْمُقَدَّسِ طُوًى
    وَأَنَا اخْتَرْتُكَ فَاسْتَمِعْ لِمَا يُوحَى
    إِنَّنِي أَنَا اللَّهُ لا إِلَهَ إِلاَّ أَنَا فَاعْبُدْنِي وَأَقِمِ الصَّلاةَ لِذِكْرِي"
    "فَلَمَّا قَضَى مُوسَى الأَجَلَ وَسَارَ بِأَهْلِهِ آنَسَ مِن جَانِبِ الطُّورِ نَارًا قَالَ لِأَهْلِهِ امْكُثُوا إِنِّي آنَسْتُ نَارًا لَّعَلِّي آتِيكُم مِّنْهَا بِخَبَرٍ أَوْ جَذْوَةٍ مِنَ النَّارِ لَعَلَّكُمْ تَصْطَلُونَ
    فَلَمَّا أَتَاهَا نُودِي مِن شَاطِئِ الْوَادِي الأَيْمَنِ فِي الْبُقْعَةِ الْمُبَارَكَةِ مِنَ الشَّجَرَةِ أَن يَا مُوسَى إِنِّي أَنَا اللَّهُ رَبُّ الْعَالَمِينَ"
    "وَلَقَدْ رَآهُ نَزْلَةً أُخْرَى
    عِندَ سِدْرَةِ الْمُنتَهَى
    عِندَهَا جَنَّةُ الْمَأْوَى
    إِذْ يَغْشَى السِّدْرَةَ مَا يَغْشَى
    مَا زَاغَ الْبَصَرُ وَمَا طَغَى
    لَقَدْ رَأَى مِنْ آيَاتِ رَبِّهِ الْكُبْرَى"

  • الضيف: - إيهاب

    رداً على تعليق: بدر عبدالله تبليغ

    تحية أخي بدر
    نعم ذلك هو المفتاح
    لكن ماذا تعني صاحب؟
    علينا أن لا نعتمد على الموروث أن صاحب تعني صديق.
    وحتى في الموروث النبي كان له 125 ألف صحابي، هل كل هؤلاء كان أصدقائه؟

  • السلام عليكم اخى ايهاب
    على ما يبدو من القرءان أن الصحبة هى ارتباط بعلاقة ما.
    (فاصبر لحكم ربك ولا تكن كصاحب الحوت إذ نادى وهو مكظوم) فصاحب الحوت ربطته بالحوت علاقة الإشتراك فى هذه الحادثة.
    (والذين ءامنوا وعملوا الصلحت أولئك أصحب الجنة هم فيها خلدون) أصحاب الجنة هنا ربطتهم بالجنة علاقة الوراثة.
    (يصحبي السجن أما أحدكما فيسقي ربه خمرا..) ربط النبى يوسف عليه السلام بهذين الرجلين علاقة الحبس فى السجن.
    ونحن هنا الان أصحاب فى الحوار، فقد ربطتنا علاقة الحوار.
    أما فى سورة النجم (والنجم إذا هوى ١ ما ضل صاحبكم وما غوى ٢ وما ينطق عن الهوى ٣ إن هو إلا وحي يوحى ٤) سورة النجم
    فهنا يربط المخاطبين الذين نزل القرءان فى زمنهم والنبى علاقة الرسالة. أى أنه المُرسل إليكم.
    والله تعلى إعلم

  • الضيف: - إيهاب

    رداً على تعليق: بدر عبدالله تبليغ

    أخي بدر تحية لك
    نعم الصحبة هي علاقة إرتباط وتبعية ولم أجد أن الذين كفروا ارتبطوا بالقرءان، لو كان كذلك لسماهم الله بأصحاب القرءان وليس أصحاب شخص ما.
    النبي محمد بعث في قوم لم ينذر ابائهم، وابائهم لا تعني الأبوة إلى ما لانهاية حتى أدم.
    من البديهي أن يكون جد جد جد جد جد جد جد جد جد جد جد جد هؤلاء قد أنذروا.
    ولكن ابائهم أعتقد أنها لا تعود بنا إلى البشرية القديمة بل إلى فترة معينة قام الاباء فيها بفعل شيء منافي للدين.
    أعتقد أن ابائهم هم موسويين وكان عهدهم بعد موسى ولكنهم شككوا في تفاصيل قصة موسى.
    وهم نفسهم الذين اتخذوا أسماء أخرى لله (العزة - مناة) ولم ينذروا.
    (لِتُنذِرَ قَوْمًا مَّا أُنذِرَ آبَاؤُهُمْ فَهُمْ غَافِلُونَ)
    (إِنْ هِيَ إِلاَّ أَسْمَاء سَمَّيْتُمُوهَا أَنتُمْ وَآبَاؤُكُم مَّا أَنزَلَ اللَّهُ بِهَا مِن سُلْطَانٍ إِن يَتَّبِعُونَ إِلاَّ الظَّنَّ وَمَا تَهْوَى الأَنفُسُ وَلَقَدْ جَاءَهُم مِّن رَّبِّهِمُ الْهُدَى)
    (فَلَمَّا جَاءَهُمُ الْحَقُّ مِنْ عِندِنَا قَالُوا لَوْلا أُوتِيَ مِثْلَ مَا أُوتِيَ مُوسَى أَوَلَمْ يَكْفُرُوا بِمَا أُوتِيَ مُوسَى مِن قَبْلُ قَالُوا سِحْرَانِ تَظَاهَرَا وَقَالُوا إِنَّا بِكُلٍّ كَافِرُونَ)
    فنظرية أن يكون الصاحب هو موسى حاضرة بقوة.
    والله أعلم

  • السلام عليكم أخى ايهاب،
    قولك يبدو صحيحًا أن كون قوم النبى لم يُنذر ءابائهم لا تعنى ءابائهم إلى ما لا نهاية.
    ولكن على الجانب الاخر. هل القرءان كان يخاطب قوم موسى ويقول لهم (ما ضل صاحبكم وما غوى ٢ وما ينطق عن الهوى ٣ إن هو إلا وحي يوحى ٤) سورة النجم
    ممكن أن أشك فى أن المقصود هنا هو موسى لو كان النص يقول بصيغة الغائب (ما ضل صاحبهم وما غوى)، فموسى دوره انتهى ومات. أم عندما يكون النص بصيغة المخاطب المباشر ويقول (ما ضل صاحبكم وما غوى) فلا استطيع أن أفهم من يقول أن صاحبنا هو موسى.
    فهل يخاطب القرءان أصحاب موسى فى الرسالة أم أصحاب محمد فى الرسالة!

  • الضيف: - إيهاب

    رداً على تعليق: بدر عبدالله تبليغ

    أخي بدر
    القرءان يخاطب أصحاب موسى
    وأصحاب عيسى
    وأصحاب محمد
    أصحاب محمد هم أتباعه ولا أتصور أنهم اتهموه بالجنون.
    صيغة المخاطبة في حال أنتم، وما صاحبكم
    (قل إنما أعظكم بوحدة أن تقوموا لله مثنى وفردى ثم تتفكروا ما بصاحبكم من جنة إن هو إلا نذير لكم بين يدي عذاب شديد ٤٦) سورة سبأ
    صيغة المخاطب في حال هم، وما صاحبهم
    "أَوَلَمْ يَتَفَكَّرُواْ مَا بِصَاحِبِهِم مِّن جِنَّةٍ إِنْ هُوَ إِلاَّ نَذِيرٌ مُّبِينٌ"
    كما ترى أخي بدر، هل من المعقول أن يقول محمد للناس إني أعظكم أن تقوموا لله وتتفكروا ما بصاحبكم من جنة ولا أطلب أجرا؟؟ هل الصاحب هو محمد؟

  • السلام عليكم أخى ايهاب، الموضوع الأصل وهو من هو الشخص الذى تتحدث عنها سورة النجم، وكنت أحب أن نلقى عليه الضوء لنعرف هل هو محمد أو موسى عليهما السلام. لا نتشعب لموضوعات ثانية. وحتى الأن بقيت عند رأيى فى أنه النبى محمد لانى لم أجد فيما طُرح شئ يخالفه.

    - (ما ضل صاحبكم وما غوى ٢ وما ينطق عن الهوى ٣ إن هو إلا وحي يوحى ٤) سورة النجم
    النفى عن الرسول أنه ما ضل وما غوى لايعنى أنه أتباعه قد اتهموه بالفعل. بل هو نفى لإستبعاد أمر التفكير فى أنه ضل أو غوى.
    وهو تمامًا يشابه ما تناولناه من قبل فى قوله (ولا تكونن من الذين كذبوا بـ‍ٔايت الله فتكون من الخسرين ٩٥) سورة يونس
    فالرسول لم يبدأ فى أن يكون من الذين كذبوا. بل هو نفى لإستبعاد الأمر.

    - اما بخصوص قوله: (قل إنما أعظكم بوحدة أن تقوموا لله مثنى وفردى ثم تتفكروا ما بصاحبكم من جنة إن هو إلا نذير لكم بين يدي عذاب شديد ٤٦) سورة سبأ
    فالسياق يقول أن الجملة الأولى تخاطب محمدًا بأن يقول (قل إنما أعظكم بوحدة....) والجملة الثانية فهى على لسان الوحى ولاتطالب محمدًا أن يقول: (ما بصحابكم من جنة إن هو إلا نذير)
    والله تعالى أعلم

  • الضيف: - إيهاب

    رداً على تعليق: الضيف: - إيهاب تبليغ

    إقتباس
    " أم عندما يكون النص بصيغة المخاطب المباشر ويقول (ما ضل صاحبكم وما غوى) فلا استطيع أن أفهم من يقول أن صاحبنا هو موسى.
    فهل يخاطب القرءان أصحاب موسى فى الرسالة أم أصحاب محمد فى الرسالة!"
    ما ضل صاحبكم وما غوى ليست موجهة للناس عموما أو لي أو لك.
    هي موجهة للذين اتخذوا أسماء أخرى لله.

  • السلام عليكم أخى ايهاب
    لا أختلف معك فى هذا، ولكن أختلف معك فقط فى كون صاحبكم المعنى هنا هو محمد وليس موسى عليهما السلام إن كان مازال يراودك شك فى ذلك (والنجم إذا هوى ١ ما ضل صاحبكم وما غوى ٢ وما ينطق عن الهوى ٣ إن هو إلا وحي يوحى ٤ علمه شديد القوى ٥ ذو مرة فاستوى ٦ وهو بالأفق الأعلى ٧)
    وهو نفس الشخص فى قوله (وما صاحبكم بمجنون ٢٢ ولقد رءاه بالأفق المبين٢٣)
    وأعتقد أن القرءان لم يأتى ليحاجج من جاءهم القرءان فى موسى وكونه كان فى زمانه صادقًا فيما نطقه من وحى من عدمه.
    والله تعالى أعلم

  • الضيف: - إيهاب

    رداً على تعليق: الضيف: - إيهاب تبليغ

    ولا يوجد دليل قرءاني بأن الأصحاب يعاصرون الصاحب أو صحاباتهم.
    (فَإِنَّ لِلَّذِينَ ظَلَمُوا ذَنُوبًا مِّثْلَ ذَنُوبِ أَصْحَابِهِمْ فَلا يَسْتَعْجِلُونِ (59)) الذاريات

  • الضيف: - إيهاب

    تبليغ

    أخي بدر
    تحية طيبة
    حتى نكون ثابتين في بحثنا
    أعتقد أنه علينا أن نبدأ ونسأل أنفسنا.
    هل رأى النبي محمد عليه السلام ايات (معجزات بالمفهوم الموروث)؟؟
    ألم يقل الله أنه امتنع عن ارسال الايات لسبب واضح وهو تكذيب الأولين؟
    ألا يوجد في القرءان أن النبي محمد وصل للشك في رسالته نتيجة تهكم الكفار عليه والتشكيك؟
    كيف يصل النبي للشك لو سلمنا بأنه رأى معجزات أو رأى جبريل أو الروح؟
    ألا ترى أنه كل ما صار للنبي هو إنزال القرءان على قلبه فقط. وفي هذه أعتقد أنه لم يرى معجزة، كان فقط يوحى إليه.
    ألا ترى أن لا النبي ولا المؤمنين رأو الملائكة، وأن وصف النبي للملائكة في الموروث هو من وحي الخيال والتلفيق؟
    سورة النجم لا تزال مبهمة ولا يوجد فيها النبي محمد هو المقصود ولا يوجد فيها رؤية للروح أو جبريل ولا حتى ذكر للروح أو جبريل ..
    ألم يكن الناس يسئلون النبي عن الروح فأمره الله أن يجيب بأنه من أمر ربي أي حتى اللنبي لا يعرف شيئا عن الروح وإلا لأمره الله مثلا بأن لا يصف لهم الروح.
    هل ترى أي اية تقول سبحان الذي أسرى بعبده ليلة القدر لننزل عليه القرءان؟
    ، ثم في الحديث عن تنزيل القرءان
    الله يقول جيدا نزله على قلبك
    أوحي إليك القرءان
    ولا يوجد حديث خاص للنبي محمد أنه أسري به أو رأى جبريل عند سدرة المنتهى.
    ألا ترى أن الوحيد الذي رأى من ايات ربه هو موسى.
    عيسى مكلف بأن يري لبني إسرائيل ايات
    عهد محمد لا يوجد به معجزات، ولم يرى حتى الملائكة.
    من ذلك أن الله فسر له في خصوص معركة الأحزاب أنه وما رميت إذ رميت ولكن الله رمى.
    الروح تمثل لمريم وصار بينهما حوار
    هل يوجد ايات تتحدث أن الروح ظهر أو تمثل للنبي محمد؟
    هل يوجد اية واحدة تتحدث عن حوار بين محمد والروح؟
    لو صار حوار ورأى محمد الروح، كيف يشك فيما بعد؟

    "فَإِن كُنتَ فِي شَكٍّ مِّمَّا أَنزَلْنَا إِلَيْكَ فَاسْأَلِ الَّذِينَ يَقْرَؤُونَ الْكِتَابَ مِن قَبْلِكَ لَقَدْ جَاءَكَ الْحَقُّ مِن رَّبِّكَ فَلاَ تَكُونَنَّ مِنَ الْمُمْتَرِينَ
    وَلاَ تَكُونَنَّ مِنَ الَّذِينَ كَذَّبُواْ بِآيَاتِ اللَّهِ فَتَكُونَ مِنَ الْخَاسِرِينَ"
    "فَلَعَلَّكَ تَارِكٌ بَعْضَ مَا يُوحَى إِلَيْكَ وَضَائِقٌ بِهِ صَدْرُكَ أَن يَقُولُواْ لَوْلاَ أُنزِلَ عَلَيْهِ كَنزٌ أَوْ جَاءَ مَعَهُ مَلَكٌ إِنَّمَا أَنتَ نَذِيرٌ وَاللَّهُ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ وَكِيلٌ"
    مع الشكر

  • السلام عليكم أخى ايهاب
    لقد تفضلت بكثير من التساؤلات فدعنى أقول رأيى فى أول ثلاث منها وربما يكون فى ذلك مايفيد فيما ماجاء بعدها من تساؤلات. والأصل هنا هو فى تحديد الشخصية التى تتناولها سورة النجم:
    -1 إجابة لتساؤلك هل رأى النبى محمد عليه السلام ءايات من ربه؟ الجواب يجب أن تكتشفه بنفسك من البيان القرءانى فى سورة النجم التى تتحدث عن صاحبكم وعبده، فمن هو ياترى؟
    إن وجدت مثلى أن المعنى هنا النبى محمد، إذن فهو قد رأى بالتأكيد من ءايت ربه الكبرى. ويكون جواب سؤالك هو فى البحث أولًا من هو الشخص المقصود هنا.
    أما ماذا رأى وما هية الأيت والنجم الذى هوى فهذا بحث ءاخر يمكن المحاولة فيه سويًا. وربما لفتح الشهية لذلك ستجد فى سورة النجم بعد الحديث عن رؤية النبى من ءايت ربه الكبرى، البيان 19 أنه يتم الحديث عن اللت والعزى ونسبة الملاءكة الانثى لله تعلى.
    (والنجم إذا هوى ١ ما ضل صاحبكم وما غوى ٢ وما ينطق عن الهوى ٣ إن هو إلا وحى يوحى ٤ علمه شديد القوى ٥ ذو مرة فاستوى ٦ وهو بالأفق الأعلى ٧ ثم دنا فتدلى ٨ فكان قاب قوسين أو أدنى ٩ فأوحى إلى عبده ما أوحى ١٠ ما كذب الفؤاد ما رأى ١١ أفتمرونه على ما يرى ١٢ ولقد رءاه نزلة أخرى ١٣ عند سدرة المنتهى ١٤ عندها جنة المأوى ١٥ إذ يغشى السدرة ما يغشى ١٦ ما زاغ البصر وما طغى ١٧ لقد رأى من ءايت ربه الكبرى ١٨ أفرءيتم اللت والعزى ١٩ ومنوة الثالثة الأخرى ٢٠ ألكم الذكر وله الأنثى ٢١ تلك إذا قسمة ضيزى ٢٢ إن هي إلا أسماء سميتموها أنتم وءاباؤكم ما أنزل الله بها من سلطن إن يتبعون إلا الظن وما تهوى الأنفس ولقد جاءهم من ربهم الهدى ٢٣)

    -2 نعم الله تعلى لم ينزل ءاية على النبى محمد ليراها قومه وتكون اداة لإقناع الناس بنبوته (ويقول الذين كفروا لولا أنزل عليه ءاية من ربه إنما أنت منذر ولكل قوم هاد ٧) سورة الرعد
    ولكن عندما رأى من ءايت ربه الكبرى كان وحيدًا، ولم تكن ءايت للناس لإقامة حجة نبوة النبى عليهم. كما كانت ءايات بعض من سبقه من الأنبياء. فهم طلبوا ءاية يروها هم بأعينهم، وليس غيبا يرويه لهم النبى.

    3- تقول أن القراءن ذكر أن النبى وصل فى شك فى رسالته، فكيف يشك وقد راءى من ءايت ربه الكبرى!
    أعتقد ان النبى لم يشك فى رسالته، وما ذكره القراءن هو التالى (فإن كنت في شك مما أنزلنا إليك فس‍ٔل الذين يقرءون الكتب من قبلك لقد جاءك الحق من ربك فلا تكونن من الممترين ٩٤ ولا تكونن من الذين كذبوا بـ‍ٔايت الله فتكون من الخسرين ٩٥) سورة يونس
    السورة تتحدث قبل هذا البيان عن قصة غرق فرعون المذكورة فى القرءان والشك فيها. وهذا لا يعنى أن النبى قد وصل إلى حالة الشك فى رسالته، بل هو اسلوب قرءانى فى الخطاب، وتراه فى البيان بعده رقم 95 فيقول (ولا تكونن من الذين كذبوا بـ‍ٔايت الله) فهل بدأ الرسول أن يكون من المكذبين وجاء القرءان يحذره! بالطبع لا
    أو تجده هنا أيضًا (ولو تقول علينا بعض الأقاويل ٤٤ لأخذنا منه باليمين ٤٥ ثم لقطعنا منه الوتين ٤٦) سورة الحاقة
    فهذه التحذيرات القرءانية ليست معناها أن الرسول كان على وشك أنه يفعل كذا وجاء القرءان يحذره. فرسل الله قد تم اختيارهم بعناية فيما يخص امر الرسالة (الله أعلم حيث يجعل رسالته). واسلوب التحذير القرءانى كما يبدو فى تكراره لا يعنى أن النبى كان يعانى من الشك أو بداية التكذيب أو تحدثه نفسه بتقول الأقاويل.
    فأرجو أن نركز فى تحديد شخصية المذكور فى سورة النجم أولًا قبل التشعب فى باقى التفاصيل.
    والله تعلى أعلم

  • الضيف: - إيهاب

    رداً على تعليق: بدر عبدالله تبليغ

    حسنا أخي بدر
    هل يتحدث الله عن ايات مبهمة رأاها عبده؟ والله يقول أنزلنا الكتاب تبيانا لكل شيء.
    فكيف يفصل الله اية نوح (الفلك والطوفان)
    اية صالح
    اية هود
    ايات رأاها موسى
    اية غرق فرعون
    ايات عيسى
    والله تحدث عن هذه الايات وفصلها وحتى كررها في عدة مواضع.
    مع ذلك لم يفصل ايات قيل أن محمد قد رأاها؟؟
    ثم ماذا رأى محمد أصلا؟؟ الروح؟ هل يوجد دليل على ذلك؟ مع العلم أن جبريل روح وليس ملائكة وليس له أجنحة ولا أحد يعلم شيئا عنه والله يقول جيدا من علم ربي.
    من اياتنا تفيد ايتين أو أكثر، ولو افترضنا رؤية النبي محمد للروح فهذه اية واحدة.
    ثم جبريل نزل الوحي على قلب النبي ولا يوجد اية قرءانية تتحدث أنه ظهر أو ترائى أو تمثل للنبي محمد.
    لا يوجد اية قرءانية تقول أن الكفار اتهموا محمد بأنه لم يرى شيئا أو أنه بصره قد زاغ.
    ختاما لا يوجد أي ربط قرءاني بين ليلة القدر والإسراء
    الله يقول جيدا لنريه من اياتنا وليس لننزل على قلبه القرءان.
    مع الشكر

  • السلام عليكم أخى ايهاب،
    أولًا: علاقة ليلة القدر وليلة الإسراء قد تحتاج منى للمزيد من التدبر حيث أننى كتبت هذا الإجتهاد عام 2011، فالطبع قد اكون تعلمت فى هذا الوقت شيئًا جديدًا. فأرجو أن لا يكون ذلك موضوعنا الأن. وٍسأحاول القيام بذلك فى أقرب وقت وتعديل ما ورد فى المقال إن استدعى الأمر.
    ثانيًا: لانريد أن نسبق الأحداث فى تفصيل ماذا رأى الشخص المقصود فى سورة النجم. فأصل الموضوع هو من هو الشخص المقصود؟
    وهذا الذى أعتقد أننا يمكن لنا بالتأكيد التوصل إليه جزمًا، أما ماذا رأى من ءايت فسوف نتوصل إليه وسيبقى استنتاجًا وليس جزمًا.
    وأنا أرى أن الشخص المقصود هنا هو محمد عليه السلام، والأدلة وارده فى المقال أعلاه لعدم التكرار. فإن كان لديك رأى مخالف أرجو أن تبينه ربما كان لديك حجة دامغة على رأيك.

  • حسنا أخي بدر
    هذا رأيك الشخصي وأنا أحترمه (مع أني لم أجد فيه حجج دامغة).
    أقول وقول الله أحسن من قولي، هذا رأيي وهذا رأيك ولنترك الأيام قادمة لعل الله يهدي أحد منا أو شخص اخر بعلم ينشره لنا في هذا الخصوص.
    أخوك إيهاب

  • الضيف: - rami

    رداً على تعليق: الضيف: - إيهاب تبليغ

    اخي ايهاب ...
    اقتبس منك (حتى نكون ثابتين في بحثنا
    أعتقد أنه علينا أن نبدأ ونسأل أنفسنا.) وايضا ( سورة النجم لا تزال مبهمة ولا يوجد فيها النبي محمد هو المقصود ولا يوجد فيها رؤية للروح أو جبريل ولا حتى ذكر للروح أو جبريل ..
    اقول لك التالي ..
    ﴿ وَالنَّجْمِ إِذَا هَوَى (1) مَا ضَلَّ صَاحِبُكُمْ وَمَا غَوَى (2) وَمَا يَنْطِقُ عَنِ الْهَوَى (3) إِنْ هُوَ إِلَّا وَحْيٌ يُوحَى (4) عَلَّمَهُ شَدِيدُ الْقُوَى (5) ذُو مِرَّةٍ فَاسْتَوَى (6) وَهُوَ بِالْأُفُقِ الْأَعْلَى (7) ثُمَّ دَنَا فَتَدَلَّى (8) فَكَانَ قَابَ قَوْسَيْنِ أَوْ أَدْنَى (9) فَأَوْحَى إِلَى عَبْدِهِ مَا أَوْحَى (10) مَا كَذَبَ الْفُؤَادُ مَا رَأَى (11) أَفَتُمَارُونَهُ عَلَى مَا يَرَى (12) وَلَقَدْ رَآهُ نَزْلَةً أُخْرَى (13) عِنْدَ سِدْرَةِ الْمُنْتَهَى (14) عِنْدَهَا جَنَّةُ الْمَأْوَى (15) إِذْ يَغْشَى السِّدْرَةَ مَا يَغْشَى (16) مَا زَاغَ الْبَصَرُ وَمَا طَغَى (17) لَقَدْ رَأَى مِنْ آيَاتِ رَبِّهِ الْكُبْرَى (18)﴾ سورة النجم
    محمد = عبده (وقد فنده اخي بدر في ذلك)
    جبريل = قُلْ مَن كَانَ عَدُوًّا لِّجِبْرِيلَ فَإِنَّهُ نَزَّلَهُ عَلَىٰ قَلْبِكَ بِإِذْنِ اللَّهِ مُصَدِّقًا لِّمَا بَيْنَ يَدَيْهِ وَهُدًى وَبُشْرَىٰ لِلْمُؤْمِنِينَ
    على ذلك
    فإني اقول لك بان سورة النجم تصف كيف نزل جبريل بالقران على قلب محمد ... ولذلك هم يمارونه في رؤية جبريل والا لماذا اتخذوا جبريل عدوا!!
    واعلم بأن اي حديث يوافق الموروث حتى لو كان مرجعة القران دائما ما تتحفظ عليه ... ولكن احببت طرح ما لدي والله هو الهادي الى الحق

  • شكرا لكل من ساهم

  • الضيف: - مروان عبد الهادي

    تبليغ

    السلام عليكم ورحمة من الله تعالى وبركاته،

    الناظر في كتب التفسير كلها لا يملك إلا أن يُصفق للمفسرين وعلى رأسهم الدكتور الشيخ يوسف القرضاوي كَفَّ العجز بِكًف اليأس لخلطهم الفاحش بين الضمائر في التنزيل الحكيم، وهم الذين يتقنون علوم اللسان نحواً وصرفاً ومعاني، فضمير المُتكلم هو غير ضمير المُخاطب وغير ضمير الغائب بداهة، لذا ينبغي لقارئ التنزيل الحكيم أن يتعامل مع الضمائر في التنزيل الحكيم كما هي في اللسان العربيّ، وألا يتزيدَ فيها أو ينقص منها شيئا. فالضمائر إما أن تكون مبنية في محل رفع: أنا، أنت، نحن، هو، أو أن تكون مبنية في محل نصب: إياك، إياه، إياهم، إياهن، أو أن تكون مبنية في محل جر: ك، هـ، نا، كتابك – كتابه – كتابنا بالإضافة، باختصار شديد: الضمير اسم جامد وضع للكناية الدالّةِ عن متكلم، أو مخاطب، أو غائب، نيابة عن الاسم الظاهر للاختصار.

    فإذا كان ضمير المُتكلم هو غير ضمير المُخاطب وغير ضمير الغائب، فمن هو المتكلم، ومن هو المُخاطب، ومن هو الغائب في قوله تعالى: سُبْحَانَ الَّذِي أَسْرَىٰ بِعَبْدِهِ لَيْلًا مِنَ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ إِلَى الْمَسْجِدِ الْأَقْصَى الَّذِي بَارَكْنَا حَوْلَهُ لِنُرِيَهُ مِنْ آيَاتِنَا إِنَّهُ هُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ (الإسراء:1)
    [LINK=http://www.facebook.com/note.php?saved&&note_id=339285599447274]تكملة المقالة على موقع فيس بوك[/LINK]

  • الأخ الكريم مروان عبد الهادي

    تحية طيبة وبعد، بداية أشكرك على إطلاعنا على تدبرك للقرآن الكريم فيما يخص موضوع الإسراء.

    ولا أخفي عليك قد تفاجأت مما أوردته في مقالك أن الإسراء الوارد في القرآن الكريم هو قد حدث لنبي الله موسى وليس محمداً عليهما السلام في النص التالي: (سُبْحَانَ الَّذِي أَسْرَى بِعَبْدِهِ لَيْلًا مِنَ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ إِلَى الْمَسْجِدِ الْأَقْصَى الَّذِي بَارَكْنَا حَوْلَهُ لِنُرِيَهُ مِنْ آيَاتِنَا إِنَّهُ هُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ (1) وَآتَيْنَا مُوسَى الْكِتَابَ وَجَعَلْنَاهُ هُدًى لِبَنِي إِسْرَائِيلَ أَلَّا تَتَّخِذُوا مِنْ دُونِي وَكِيلًا (2) سورة الإسراء

    وخاصة أن سياق النص يتحدث عن موسى عليه السلام في بداية سورة الإسراء، فهذا شئ وارد جداً وتدبر قريب للفهم، ولكن هناك نقطة أود منك التعليق عليها إن كان عندك لها تأويل حتى تكتمل الصورة في الذهن، ألا وهي أن كلمة عبده جاءت في القرآن 6 مرات بما فيها سورة الإسراء، وفي كل مرة يُقصد بها النبي محمد عليه السلام على حسب السياق.

    ومرة واحدة قُصد بها نبي الله زكريا عليه السلام، ولكن إسمه قد أُلحق بكلمة عبده (ذِكْرُ رَحْمَتِ رَبِّكَ عَبْدَهُ زَكَرِيَّا (2)) سورة مريم

    أما كلمة عبده منكرة فقد قُصد بها دائماً النبي الكريم محمد، فهل هذا يغيير من تدبرك لسورة الإسراء شئ ولماذا؟

    (الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي أَنْـزَلَ عَلَى عَبْدِهِ الْكِتَابَ وَلَمْ يَجْعَلْ لَهُ عِوَجًا (1)) سورة الكهف

    (تَبَارَكَ الَّذِي نَـزَّلَ الْفُرْقَانَ عَلَى عَبْدِهِ لِيَكُونَ لِلْعَالَمِينَ نَذِيرًا (1)) سورة الفرقان

    (أَلَيْسَ اللَّهُ بِكَافٍ عَبْدَهُ وَيُخَوِّفُونَكَ بِالَّذِينَ مِنْ دُونِهِ وَمَنْ يُضْلِلِ اللَّهُ فَمَا لَهُ مِنْ هَادٍ ) 36 سورة الزمر

    (فَأَوْحَى إِلَى عَبْدِهِ مَا أَوْحَى (10)) سورة النجم

    (هُوَ الَّذِي يُنَـزِّلُ عَلَى عَبْدِهِ آيَاتٍ بَيِّنَاتٍ لِيُخْرِجَكُمْ مِنَ الظُّلُمَاتِ إِلَى النُّورِ وَإِنَّ اللَّهَ بِكُمْ لَرَءُوفٌ رَحِيمٌ (9)) سورة الحديد

  • الضيف: - مروان عبد الهادي

    رداً على تعليق: بدر تبليغ

    71.202.168.97
    تمّ الإرسال يوم 2012/مارس/7 الساعة 20:40 | رداً على بدر.

    بداية شكراً جزيلاً لقراءة الموضوع.

    اقتباس: “أما كلمة عبده منكرة فقد قُصد بها دائماً النبي الكريم محمد، فهل هذا يغيير من تدبرك لسورة الإسراء شئ ولماذا؟”

    ليس بالضرورة، فلقد تبين بوضوح تام خطأ هذا الاعتقاد في سورة الإسراء. إن أعدت الضمائر إلى مكانها الطبيعيّ كما فعلت ستصل إلى ذات النتيجة التي توصلت إليها..,

  • الضيف: - hassan bitar

    تبليغ

    GOD BLESS YOU

  • حفظك الله تعالى.

  • الضيف: - جمال العربي

    تبليغ

    من خلال الفحص الشهري الذي نجريه علي المدونات المضافة إلي دليل زوارك حصلت مدونتك علي لقب مدونة متميزة لهذا الشهر مما يضعها في قائمة المدونات المتميزة 2 وهي القائمة التي تعرض أخر مقالاتك وليس رابط مدونتك فحسب .. وفي نهاية الفحص
    ننصحك بالتالي لتحسين مدونتك أكثر :

    • حاول كتابة موضوعات تدعو لفضول الزائر وانتظار ما يحدث في المرات القادمة فان ذلك الزائر دائم التعليق والمشاركة
    • اسأل الزائر عن رأيه في مقالك بشكل مباشر سواء في المقال أو أعلي صندوق التعليقات
    • قم بجولة في المدونات الأخرى الشبيه بمدونتك وعلق لديها وسيأتون إليك لكن لا تضع رابط مدونتك في نص التعليق فهو خطر بل ضعه في عنوان التعليق عبر التعليق باستخدام ( الاسم – url ) وضع رابط مدونتك في url واسم مدونتك في الاسم
    • القي نظره علي مقالاتك كلها واعرف ما هي نوعية المقالات التي نالت اكبر عدد من المشاركات الفعالة والتعليقات وما هي الأسباب
    وأخيراً لابد أن تعرف إن التعليقات إنما هي وسليه للنقاش وليست غاية

    نجاح مدونتك مرتبط بعدد زوارها وربما يكون الزوار علي بعد خطوات منك وأنت تشكو من قلة العدد ومصادر الحصول علي زوار كثيرة وأهمها بالطبع جوجل فبإمكانك الحصول علي آلاف الزوار يومياً إن فهمته حاولت في حلقات برنامج أصدقاء جوجل أن أشرح كل الأساليب التي تساعدك للحصول علي زوار من جوجل شاهد الحلقات من هذا الرابط
    http://www.zowark.com/search/label/%D8%A3%D8%B5%D8%AF%D9%82%D8%A7%D8%A1%20%D8%AC%D9%88%D8%AC%D9%84
    ولابد قبل ذلك تطبيق قواعد التسويق الالكتروني علي مدونتك وهذا هو الرابط
    http://www.zowark.com/2011/04/blog-post.html
    مهلاً هذا ليس إعلان لمدونة زوارك ولكن حتي تستفد من الأفكار المجربة وتحصل علي الزوار الذين هم علي بعد خطوة منك

  • تحية طيبة وبعد
    مرحباً بك أخي جمال
    أشكرك على هذه النصائح الغالية، وعلى رابط حلقات أصدقاء جوجل

    مع التمنيات الطيبة لموقع زوارك

  • الضيف: - أبو رؤى

    تبليغ

    لاشك أخي أن هناك لياً واضحاً للمعاني والنصوص في مقالك لاثبات ما هو غير صحيح.. فالاسراء لم يكن في ليلة القدر مثلما أن سدرة المنتهى ليست على الأرض ولا علاقة لها بشجرة موسى التي كلمه الله عندها.
    إذا كنا نأخذ بالنصوص القرآنية ونتجاهل ما عداها من أحاديث نبوية وأخبار ثابتة فإننا سننفي حدوث معراج النبي صلى الله عليه وسلم إلى السموات العلى وملاقاته لربه لأنه لم يرد نص قرآني يثبت ذلك ، ولا شك أن في هذا المنحى خطورة بالغة تنسف نصف الدين .

  • الضيف: - سداد

    رداً على تعليق: الضيف: - أبو رؤى تبليغ

    تِلْكَ آيَاتُ اللَّـهِ نَتْلُوهَا عَلَيْكَ بِالْحَقِّ ۖ فَبِأَيِّ حَدِيثٍ بَعْدَ اللَّـهِ وَآيَاتِهِ يُؤْمِنُونَ.
    مصيبتنا يا أخي أننا تركنا تدبر القرآن ورفعنا القيل والقال على نصوصه الواضحة التي لا يأتيها الباطل.

  • مرحباً بك اخي أبو رؤى

    المقصود من المقال ليس إثبات أي شئ مسبق وإنما محاولة للوصول إلى حقائق بقدر المستطاع من النص القرآني وهو ما دعانا إليه رب العالمين من تدبر للقرآن

    وإن كان هناك أشياء للتصحيح وعليها دليل من الله تعالى فأنا أسعد جداً إذا طرحتها وأنرت بها عقولنا، ولا أملك سوى أن أتقبلها وأسعد بها للوصول إلى بعض من الحقائق التي يحتويها القرآن

    ما فهمته من النصوص الواردة في المقال أن القرآن الكريم قد نزل به جبريل عليه السلام على قلب الرسول في ليلة الإسراء وإن عدت إلى سورة القدر فستجد أن القرآن نزل فيها، وأن الملائكة قد تنزلوا وفيهم الروح وهو جبريل عليه السلام، إذن فهى نفس الأحداث التي صارت في ليلة الإسراء، وهو ما يبين أنهما ليلة واحدة

    وقد ذكرت في المقال بخصوص سدرة المنتهى، أنه على مايبدو انها شجرة موجودة على الأرض، وقد يكون لها علاقة بشجرة البقعة المباركة في قصة موسى عليه السلام، أي أن هذه النقطة في دائرة الإحتمال على حسب ما فهمت بعلمي المحدود
    والدافع لهذا التصور والإحتمال، أن النص يتحدث عن نزول جبريل عليه السلام من الأفق الأعلى واقترب من الرسول الكريم، ثم يأتي النص (وَلَقَدْ رَآهُ نَزْلَةً أُخْرَى (13) عِنْدَ سِدْرَةِ الْمُنْتَهَى) حيث يتحدث عن نزول آخر ولهذا فمن الأرجح أن السدرة وجنة المأوى على الأرض حيث تم نزول الملك إليها ورؤية الرسول له ثانية

    وهذا ما يبدو من النص، ولم يتحدث القرآن الكريم سوى عن نزول الملائكة، فلما لا نرى ذلك إيضاحاً للحق وليس نسفاً لنصف للدين، فما جاء به النص القرآني هو القطعي المحفوظ من الله تعالى فلن يختلف عليه أحد إن شاء الله، وأما النصوص الغير سماوية فهى لا تخرج عن دائرة الظن ولا ترقي لمستوى يقين النص القرآني، وقد يختلف فيها الناس وتتعدد فيها الروايات، فأرى أن الإستدلال بها لا يٌوصل إلى حقائق أو يقين.

    كما أن الكتب التي وردت فيها الأخبار والروايات بهذا الشأن كانت تخط باليد وتستنسخ على مدى العصور بالكتابة اليدوية ومما لاشك فيه أنها تعرضت للتبديل والتحريف لأغراض كثيرة وأهواء وأن الله تعالى لم يخبرنا أنه تكفل بحفظ شئ آخر سوى كتابه الكريم
    والله أعلم

    وتحياتي لك والدعاء للجميع بالهداية

  • الضيف: - عزالدين

    تبليغ

    السلام عليكم
    لا شك ان ليلة القدر تختلف عن ليلة الاسراء لان ظاهر الايات يدل علي ذلك لان القران انزل في ليلة القدر كما ان الاسراء حدث بمعزل عن ليلة القدر لانه لو لم يكن كذلك لساق الله الحدثين في امر و احد لكن الله فصل بينهما لهذا السبب والله اعلم

  • وعليكم السلام اخي عز الدين

    لو تدبرت النصوص الواردة في المقال، لوجدت في بداية سورة النجم أن جبريل عليه السلام نزل من الأفق الأعلى واقترب من النبي ثم أوحى إليه ما أوحى، فالظاهر أنه قد أوحى إليه القرآن الكريم، وهو نفس ماورد في سورة الشعراء ﴿ وَإِنَّهُ لَتَنْزِيلُ رَبِّ الْعَالَمِينَ (192) نَزَلَ بِهِ الرُّوحُ الْأَمِينُ (193) عَلَى قَلْبِكَ لِتَكُونَ مِنَ الْمُنْذِرِينَ (194)﴾ سورة الشعراء

    إذن فإن القرآن الكريم قد نزل به جبريل عليه السلام على قلب الرسول في ليلة الإسراء
    وإن عدت إلى سورة القدر فستجد أن القرآن نزل فيها، وأن الملائكة قد تنزلوا وفيهم الروح وهو جبريل عليه السلام، إذن فهى نفس الأحداث التي صارت في ليلة الإسراء، وهو ما يبين أنهما ليلة واحدة

    أما كونهما جائتا مرة بهذا الإسم ومرة بذاك فهذا لايمنع كون القرآن يتحدث عن نفس الحدث، فكون مكة جاءت مثلاً بإسم أم القرى ومرة بإسم بكة فلا يمنع ذلك أنها نفس المكان

    مع التحية

بإمكانك هنا التعليق على الموضوع

إضافة تعليق كضيف

0